..续本文上一页著五教仪增注等，是为本宗主要著述。
三、华严宗之判教
此宗以五教十宗，判释如来一代时教。华严教义章云：“初就法分教，教类有五；后以理开宗，宗乃有十。”言五教者，谓小、始、终、顿、圆是也。一、小教者，亦名愚法二乘教。但说人空，不明法空；纵说法空，亦不明显。但依六识、三毒，建立染净根本。唯论小乘，故名小教。所依经论，仅四阿含等经，六足、婆娑、俱舍等论。二、始教者，亦名分教。自小教出，始入大乘所说教法；但明诸法皆空，未尽大乘所诠法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。又有相始、空始之分。深密等经、唯识等论之众生根性，有五种不同，建立依他万法，是为相始教；般若等经、中观等论说诸法皆空，除有得迷执，是为空始教。三、终教者，亦名实教。此教言定性声闻、无性阐提，悉当成佛，方尽大乘终极之说，名之为终；以称实理故，名之为实。此教少说法相，多说法性，虽说去相，亦会归性。楞性、胜鬘等经，起信、实性等论，为此教所依经论。四、顿教者，以上始、终二教，并立阶位，渐次修行成佛，故总名为渐；此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名为顿。于中不说法相，唯辩真性。一切所有，唯是妄念。五法三自性俱空，八识二无我尽遣。诃教劝离，毁相泯心。生心，即妄；不生，即佛。如净名默住，显不二等，是其意也。五、圆教者，此乃圆融无碍，圆修圆证之法门。此教所说，唯是无尽法界。性海圆融，缘起无碍，相即相入，因陀罗网，重重无际，微细相容、主伴无尽。于中明一切即一，一即一切；故十信满心，即成正觉，名为圆教。即华严经之所说也。
言十宗者，一、我法俱有宗：人天乘及小乘中犊部等，为此宗摄。人天乘计我法俱有实体；犊子部等，立三世有为、无为诸法，及胜义我。二、法有我无宗：小乘中萨婆多部等，计一切法悉皆实有，但不立我。三、法无去来宗：小乘中大众部等，说过、未之法，体、用俱无，唯现在诸有为法及无为法为有。四、现通假实宗：小乘中说假部等，不唯主张，过、未无体，现在诸法亦有假、有实，即五蕴可实，处、界为假。五、俗妄真实宗：小乘中说出世部等，说出世之法皆实，世俗之法皆假。六、诸法但名宗：小乘中一说部等，说一切我法但有假名，都无实体。以上六宗皆小乘教，唯诸法但名，通于始初耳。七、一切皆空宗：大乘始教中之空始教所摄。即无相大乘，主张一切诸法－有漏、无漏－悉皆真空。八、真德不空宗：即五教中之终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故；有自体，具性德故。九、相想俱绝宗：顿教所摄，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。十、圆明具德宗：圆教所摄，说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽。
四、华严宗之教义
本宗以一心法界，无尽缘起，为一家教观之玄宗。法界玄镜云：“言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。”言一心法界者，谓总该万有心，即该罗一切万法－有情、非情、迷、悟、染、净－之一心。华严疏钞序云：“统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。”言法界者，法者，轨持为义；界有性、分二义。分齐为界，是为分义；以能为诸法之性，是为性义，一切诸法，皆由性起故。清凉大疏钞中，依五教明一心：初、小乘诸教，实有外境，假立一心，由心造业，所感异故；二、大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境故；三、大乘终教，以如来藏性，具诸功德，故说一心，是曰如来藏性一心；四、大乘顿教，以泯绝无寄，故说一心；五、一乘圆教，总该万有，事事无碍，故说一心。于此往复无际、动静一源，含众妙、超言思之一心法界上，色、心万差诸法，炳然显现。一多相即，大小互容，重重无尽，犹帝网天珠，圆融通遍，了无妨碍。是曰法界缘起，又曰无尽缘起。即法界诸法，过、未、色、心，相资相待，互摄互容，成一大缘起，乃本宗之哲学基础。华严大经以四法界(事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界)说明圆融无碍之真相；以十玄门(一、同时具足相应门，二、一多相容不同门，三、诸法相即自在门，四、因陀罗网境界门，五、微细相容安立门，六、秘密隐显俱成门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门)说明相即相入之原理。以上十玄缘起、事事无碍之法门，乃由六相圆融之教法而成立。
六相者，一、总相，二、别相，三、同相，四、异相，五、成相，六、坏相。总相谓一含多德，别相谓多德非一，如房子之与梁、柱、椽等。总之与别，犹言整体与部分。同相谓多义不相违，同一义故；异相谓多义相望，各不同故。同谓差别诸法，和成一体，而不失其部分之特质，如梁等合成房子。不相违拒，皆成房子之缘。梁等诸缘，就自形类，相望差别，是为异相。成相谓由梁等诸法为缘，而起成房子，坏相则梁等诸法，各守本位，不移动故。亦即谓有特性之异性，方能调和而成同相，即部分相依，而成整体也。世间诸法无不具此六相。此三对六相中，总、同、成之三相，表示无差别之圆融；别、异、坏之三相，表示差别不同之行布。此平等与差别，显示行布不离圆融，圆融不离行布，行布即圆融，圆融即行布。是名六相圆融。由此悟知六相圆融之理，即能悟入诸法，即一真法界无尽缘起之真理。
五、华严宗之行果
此宗之修行以法界观为枢要。此观有三重层次：一、真空观，观理法界；二、理事无碍观，观理事之真相；三、周遍含容观，观事事无碍之实际。法界即所观之境，三观即能观之智。一、真空观所观，此真空之空，即诸法本性，非断灭之空，亦非离色之色，乃即有以明空。然空亦无空相可得，故名真空，所谓理法界是也。二、理事无碍观，前观简情计、遮妄虑。此观进而观诸法事相，与真如理性，炳然双融，所谓理事无碍法界是也。三、周遍含容观，以真如理融诸法事，一一事皆如理融，可得遍融无碍，所谓事事无碍法界是也。此三但是一道竖穷，展转显性。此观成，则法界缘起之妙理，可悟入矣。
此宗行位有二门：一、次第行布门，二、圆融相摄门。所言次第行布门者，谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。从浅至深，阶位渐升，即本经中第二会说十信、第三会十住、第四会十行、第五会十回向、第六会十地、等觉、妙觉。如是次第，说五十二位，差别因果者是也。所谓圆融相摄者，以性理融事相，一位之中具一切位，谓得一位，即得一切位。如所谓十信满心，即摄五位而成正觉者是也。
此宗之佛及身土，总明佛果所感之依正庄严也。华严疏云：“此菩萨知诸众生心之所乐，融三世间以为自身。因中既尔，果上亦然。谓毗卢遮那，令彼别教一乘人等，于一佛中，具见十佛：一、成正觉佛，因中如来身所感，二、愿佛，因中菩萨身感，三、业报佛，因中华报身感，四、住持佛，因中国土身感，五、涅槃佛，因中虚空身感，六、法界佛，因中法界身感，七、心佛，因中众生身感，八、三昧佛，因中智身感，九、本性佛，因中独觉身感，十、随乐佛，因中声闻身感。是知，因中以三世间身，开为十身；果上以三世间佛，开为十佛。”其实十身即是一身，十佛即是一佛。故教义章云：“若约别教一乘，此释迦身非但三身，亦即十身。”
约别教说，华藏世界，乃实报庄严土之总名。按华严经，诸世界海及世界种，皆在大宝莲花中安住，则大宝莲花为世界之藏，故名华藏世界也。
以上佛身为例，则亦可云：“此堪忍土非但三土，亦即十土，所谓无障碍法界圆融土也。”
华严宗五教十宗的教判
一、华严经的传世
华严宗，是依华严经研究发展出来的一个宗派。华严经，为佛成道后二七日中，所说的一部大经。由于它的陈义太过高远，所以文殊菩萨结集出后，即藏之龙宫，迨佛后七百年顷，始由龙树菩萨自龙宫诵出。相传，藏于龙宫之华严经，有上、中、下三本。上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈，四十八品。龙树诵出者为下本经。于我国晋朝义熙年间，由佛陀跋驮罗译出三万六千偈，得经六十卷。此经并不完全。后于唐武则天朝，由实叉难陀译出四万五千偈，得经八十卷。后有德宗朝的般若三藏，又译出普贤行愿品广本，得经四十卷。此三种华严经中，在我国流传最广的，当推八十华严。
二、弘扬华严经的人
这部号称为根本*轮的华严经译出之后，马上引起佛教学者的兴趣与研究。其中最有心得者，当推杜顺和尚(五五八－六四○)。他精研大经，深得经义。杜顺，唐初雍州万年人，隐居终南山，专心禅观，作华严法界观门、五教止观及十玄章等，为本宗教学之张本。师生平颇多神迹，深受唐太宗的归敬，赐号帝心尊者。住世八十四秋，寂于宫中御座。其弟子智俨和尚(六二○－六六八)居云华寺，人尊称为云华尊者。师承杜顺，习法界观，尽得其旨。遇异僧，嘱研十地品中六相义，可窥法界宗旨。师不一月思惟，豁尔贯通，乃盛弘华严，作有华严经搜玄记、华严孔目章、五十要问答等，奠定本宗基础。继承智俨法业者，为法藏大师(六四三－七一二)。师本康居国人，祖父归顺唐朝，移居长安。师十六岁入太白山，研习经论，后至洛阳，师事智俨，研华严经，颇有所悟。讲演大经五十余遍，武后敕号贤首国师。作有华严经探玄记、五教章、华严旨归、华严经传记、金师子章等。贤首依华严经判释如来一代时教，为五教十宗，乃本宗之集大成者。师受武后归敬，尊为贤首菩萨。曾参与翻译新经，并为之作疏，惜未终卷而寂。所幸有澄观大师(七三八－八三九)续其慧业，发扬光大。澄观，浙江会稽人，秉赋特异，勤于课读及以著作，终身以十誓自持。修学一以华严为专业，旁通诸宗，著有…
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