..续本文上一页华严大疏二十卷、随疏演义钞四十卷。纠正慧苑之偏失，重振华严之宗风。助般若三藏译四十华严，并为之作别行疏四十卷。另有华严悬谈、法界玄镜、华严略策、华严纲要、入法界品十八问答、五蕴观、三圣圆融观门等。证师身历九朝而为七帝门师，时人尊为华严菩萨。住世一○二载。他的传人是圭峰山草堂寺宗密大师(七八○－八四一)。果州西充人，少通儒学。出尘后，先从荷泽学禅，后潜心圆觉经，深达义蕴，著大小钞，以疏其义。读清凉疏钞，精勤吟味，大有所悟，乃宗崇华严，并于澄师执弟子礼。著有华严心要注、新华严经合论、普贤行愿品别行疏钞、华严原人论及禅源诸诠集都序等十数部。倡禅教合一说。人尊之为华严五祖。值会昌之乱，佛教因而衰微，华严宗脉亦不绝如缕。
三、华严宗的教判
华严宗以五教十宗，判释如来一代时教。五教是依佛经所诠法义的浅深，把佛一代所说教相，分为五类，如华严一乘教义章说：“就法分教，教有五类。”又华严经探玄记说：“以义分教，教类有五。此约义分，非约时事。”五教的分类是：一、小乘教，二、大乘始教(内分相始教和空始教)，三、大乘终教，四、大乘顿教，五、一乘圆教。
十宗是依佛所说的义理，区别它所据以立论之所宗崇，分为十种，如五教章及探玄记说：“以理开宗，宗乃有十。”这是由于五教(经论)所诠的义理，因众生的机类不同，从而各自所尊，所崇各异，所以开作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、想想俱绝宗，十、圆明具德宗。兹将五教、十宗摄义，略释如下：
五教
一、小乘教 也叫作愚法二乘教。这是对那不堪接受大乘教的小乘根机的众生，所说的教法。它所依的经，以四阿含及提胃经为主，律依十诵、四分及僧祇为主，论以婆沙、俱舍、发智、成实为主。所谓愚法，就是此教只明人空，不明法空。纵然有时少谈法空，但也不甚明显。又此教祗依六识、三毒，建立染净根本，未达大乘法理的广大境界。拣非菩萨乘，而命名为小乘。
二、大乘始教 大乘始教，是对从小乘始入大乘，而根机尚未纯熟的众生所说的教法。也可以说，这是大乘的初门。对后面的终教，而叫它做始教。于中又有空始教和相始教的分别。空始教依般若等经，中、百、十二门等论，为所依经论。此教以破相遣执为宗旨，但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名空始教。相始教以解深密等经，瑜伽、唯识等论，为所依经论。主张众生根性，有五种不同。其中定性二乘及无性阐提的两种根性，不能转入大乘而成佛。说人法二空，真如凝然不变。广谈法相，少及法性；纵说法性，也摄在法相之列。又此教但在生灭事相上，说阿赖耶缘起，所以叫它为相始教。
三、大乘终教 终教乃大乘的终极之教，亦名实教。又因此教主张，二乘根性及一切有情悉当成佛，方尽大乘至极之说，故名终教。此教以楞伽、楞严、密严、胜鬘等经；起信、宝性等论，为所依经论。说真如具生灭、不生灭二义，随缘而生万法，森罗万象。体即是真如，理事圆融，性相不隔。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性。所说皆尽诸法实理，故名实教。
四、大乘顿教 顿者，此教修证，皆一时顿成，不落渐次。也就是说，这是一个顿修顿悟的教门。离言说，离心缘，一时顿解，一念顿成。所谓一念不生，即名为佛。故谓之为顿。此教不说法相，祗办法性。无八识、二无我之差别；亦无五法、三自性的葛藤。不立断证阶位，随时就路还家。维摩经等所说，可谓此教教义。此不同于渐次修成的始、终二教，亦有异于圆明具德的一乘圆教。清凉国师以为，它颇近于禅宗，故本宗特别立之为一教。
五、一乘圆教 这是一个圆融无碍，圆修、圆证的教门。此教依华严宗义，说性海圆融，相即相入。缘起无尽法界，彼此互不违碍，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位；因赅果海，果彻因源；十信满心，即摄五位而成正觉。所以独享一乘圆教之名。
十宗
一、我法俱有宗 已入佛法的人天乘认为，我、法俱有实体。小乘中的犊子部、正量部、密林山部、法上部、贤胄部等派属之。彼立三聚法，谓有为、无为聚，及胜义我。然此一部，诸派共斥，呼为附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。
二、法有我无宗 小乘佛教中说一切有部、雪山部、多闻部等部派，属于这一宗。此宗说诸法，五种所摄──一、心，二、心所，三、色，四、不相应，五、无为。主张万法的存在是实有的，主观的我是没有的，故名法有我无宗。
三、法无去来宗 诸法过去及未来的体、用，都不存在，惟有现在的有为诸法及诸无为法，是实有的。此乃大众部的主张。他如鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部及根本化地部等部派，也同具此思想。
四、现通假实宗 此乃说假部所立之宗旨。此部认为，过、未之法，总无实体；而在现在有为法中，在五蕴者为实。因为它直接以一切物质为色，以一切领纳心为受，乃至以一切心王为识，所以是实。在十二处、十八界者为假。因为六根、六尘，是相对的假法，并不直接举示诸法。相对而非绝对，所以是假。十八界也是一样。故名现通假实宗。成实论及其他经部别，亦持此说。
五、俗妄真实宗 此为说出世部及其末计等所持之主张。他们认为，世俗法是虚妄的，出世法才是真实的，因为世俗法由颠倒生，而生世法非由颠倒生。换言之，世谛是妄，真谛是真，故云俗妄真实宗。
六、诸法但名宗 此乃小乘部派中一说部等所立之宗旨。他们认为，一切诸法，唯有假名，都无实体。因为有世间法，必有出世间法，相对法故。世间既然是虚妄，出世间亦无实体，相对法故。相对之法，自无实体，故名诸法但名宗。
以上六宗，全属小乘教。
七、一切皆空宗 此为五教中的始教(空始教)。在无相大乘思想中，不论有漏或者无漏，当体均都是空无自性。般若经及三论，为此宗立论的依据。一切诸法，生即无生，从缘起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。
八、真德不空宗 此为五教中的终教。此教主张，一切诸法，唯是真如。真如具足无量性功德。真、妄、染、净，一切诸法，莫不皆由真如缘起，故名真德不空宗。又以真如之理，万有之事，无碍镕融，澄观又称它为空有无碍宗。
九、相想俱绝宗 此乃五教中的大乘顿教。相是指所缘的境相，相是能缘的心想。此教主张，一念不生，即名为佛。泯所缘的境相，绝能缘的心想，直显法性，故名相想俱绝宗。
十、圆明具德宗 此乃五教中的圆教。此教主张，性海圆明，备具众德，无尽缘起，一多相即，主伴具足，事事无碍，故名圆明具德宗。澄观则称之圆融具德宗。
四、结语
五教与十宗，俱从华严教海所诠法义开出。其相互关系，前六宗含愚法小乘教；后四宗，则一切皆空宗属大乘始教，真德不空宗属大乘终教，相想俱绝宗属大乘顿教，圆明具德宗属大乘圆教。就十宗之创设而言，杜顺初祖，五教止观中，第一门虽有法有我无门之小乘教，但未配宗。至三祖贤首国师，方开五教为十宗，故十宗乃贤首所首创。尤其十宗中之八、九、十三宗，实为华严特有的判法，不可不知。
华严思想教判之殊胜价值
一、前言
佛教教主释迦世尊入灭之后，所遗圣教，原本一相一味。后经数百年的衍化，由上座、大众两部，发展成本末二十部。此为历史所谓的部派佛教时期。至四、五百年期间，有无著、世亲兄弟出，依深密经等思想，开展出有部大乘佛教。六、七百顷，有马鸣、龙树菩萨应世，据般若经等思想，发展出中观学派，称为无相大乘佛教。有部大乘佛教，经戒贤传我玄奘大师，创中国大乘法相唯识宗；无相大乘，经我吉藏大师，开创成为中国的三论宗。中国佛教除上述空、有两宗外，更有杜顺大师等，依大方广佛华严经，创立之华严宗，判释如来一代时教，为三时五教，主伴圆融，理事无碍。成为修学佛法者，最极肯要的指导原则。以其统含性、相、空、有，权实大小之教义也。兹将华严思想教判之殊胜价值，简介如下。
二、华严思想的殊胜价值
佛陀自内证的境界，是远超过我们思虑的范畴，言说亦不能及。这叫做“性海果分不可说”。可是佛陀慈悲，应机施教，在无相法中，炳现万象；于无言说境中，圆音顿演。所以当初佛在菩提场内，正觉始成之际，为普贤第四十二位法身大士，开示了一乘圆顿的根本*轮。这叫做“缘起因分可说”。在缘起因分可说的情形之下，复更生出各种义门，演成无量的教法。对于上根利智的顿机者流，说出圆融无碍、一乘不共的法门。这叫做“别教一乘”。而对于中、下二种根机者流，说出开权显实、会三归一的依本起末法门，引之渐入圆教，这叫做“同教一乘”。那么，在这个同、别二种教判里面，华严宗乘的学者们，特别崇重“别教一乘”的殊胜。这是华严判教的第一个特质。其次，在五教十宗判释里面，特别强调“一乘圆教”的殊胜，则是华严判教的第一个特质。最后在本、末二教判释里面，特别推尊称性直谈的本教的殊胜，约化仪而对辨本末时，将华严经视为根本*轮。除了华严之外，再没有什么可以叫做“本教”的东西了。这是华严判教的第三个特质。以上三点是从判教的立场上，所显出的华严殊胜的价值。
其次，我们再从教理方面来看。华严经是佛陀海印三昧中一时炳现的无上法。“海印”是以譬喻而表示毗卢遮那世尊大觉的内容。盖毗卢世尊大觉果海，是物我一如的，也就是所谓“天地与我同根，万物与我一体”的境界。借用大乘起信论的话来说：“依不觉故，说有始觉，又以觉心源故，名究竟觉。”此究竟的觉悟，是即大觉。这个大觉的当体，也就是“一法界心”…
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