..續本文上一頁華嚴大疏二十卷、隨疏演義鈔四十卷。糾正慧苑之偏失，重振華嚴之宗風。助般若叁藏譯四十華嚴，並爲之作別行疏四十卷。另有華嚴懸談、法界玄鏡、華嚴略策、華嚴綱要、入法界品十八問答、五蘊觀、叁聖圓融觀門等。證師身曆九朝而爲七帝門師，時人尊爲華嚴菩薩。住世一○二載。他的傳人是圭峰山草堂寺宗密大師(七八○－八四一)。果州西充人，少通儒學。出塵後，先從荷澤學禅，後潛心圓覺經，深達義蘊，著大小鈔，以疏其義。讀清涼疏鈔，精勤吟味，大有所悟，乃宗崇華嚴，並于澄師執弟子禮。著有華嚴心要注、新華嚴經合論、普賢行願品別行疏鈔、華嚴原人論及禅源諸诠集都序等十數部。倡禅教合一說。人尊之爲華嚴五祖。值會昌之亂，佛教因而衰微，華嚴宗脈亦不絕如縷。
叁、華嚴宗的教判
華嚴宗以五教十宗，判釋如來一代時教。五教是依佛經所诠法義的淺深，把佛一代所說教相，分爲五類，如華嚴一乘教義章說：“就法分教，教有五類。”又華嚴經探玄記說：“以義分教，教類有五。此約義分，非約時事。”五教的分類是：一、小乘教，二、大乘始教(內分相始教和空始教)，叁、大乘終教，四、大乘頓教，五、一乘圓教。
十宗是依佛所說的義理，區別它所據以立論之所宗崇，分爲十種，如五教章及探玄記說：“以理開宗，宗乃有十。”這是由于五教(經論)所诠的義理，因衆生的機類不同，從而各自所尊，所崇各異，所以開作十宗：一、我法俱有宗，二、法有我無宗，叁、法無去來宗，四、現通假實宗，五、俗妄真實宗，六、諸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、想想俱絕宗，十、圓明具德宗。茲將五教、十宗攝義，略釋如下：
五教
一、小乘教 也叫作愚法二乘教。這是對那不堪接受大乘教的小乘根機的衆生，所說的教法。它所依的經，以四阿含及提胃經爲主，律依十誦、四分及僧祇爲主，論以婆沙、俱舍、發智、成實爲主。所謂愚法，就是此教只明人空，不明法空。縱然有時少談法空，但也不甚明顯。又此教祗依六識、叁毒，建立染淨根本，未達大乘法理的廣大境界。揀非菩薩乘，而命名爲小乘。
二、大乘始教 大乘始教，是對從小乘始入大乘，而根機尚未純熟的衆生所說的教法。也可以說，這是大乘的初門。對後面的終教，而叫它做始教。于中又有空始教和相始教的分別。空始教依般若等經，中、百、十二門等論，爲所依經論。此教以破相遣執爲宗旨，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名空始教。相始教以解深密等經，瑜伽、唯識等論，爲所依經論。主張衆生根性，有五種不同。其中定性二乘及無性闡提的兩種根性，不能轉入大乘而成佛。說人法二空，真如凝然不變。廣談法相，少及法性；縱說法性，也攝在法相之列。又此教但在生滅事相上，說阿賴耶緣起，所以叫它爲相始教。
叁、大乘終教 終教乃大乘的終極之教，亦名實教。又因此教主張，二乘根性及一切有情悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名終教。此教以楞伽、楞嚴、密嚴、勝鬘等經；起信、寶性等論，爲所依經論。說真如具生滅、不生滅二義，隨緣而生萬法，森羅萬象。體即是真如，理事圓融，性相不隔。多談法性，少及法相，縱說法相，亦會歸性。所說皆盡諸法實理，故名實教。
四、大乘頓教 頓者，此教修證，皆一時頓成，不落漸次。也就是說，這是一個頓修頓悟的教門。離言說，離心緣，一時頓解，一念頓成。所謂一念不生，即名爲佛。故謂之爲頓。此教不說法相，祗辦法性。無八識、二無我之差別；亦無五法、叁自性的葛藤。不立斷證階位，隨時就路還家。維摩經等所說，可謂此教教義。此不同于漸次修成的始、終二教，亦有異于圓明具德的一乘圓教。清涼國師以爲，它頗近于禅宗，故本宗特別立之爲一教。
五、一乘圓教 這是一個圓融無礙，圓修、圓證的教門。此教依華嚴宗義，說性海圓融，相即相入。緣起無盡法界，彼此互不違礙，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡。于中明一位即一切位，一切位即一位；因赅果海，果徹因源；十信滿心，即攝五位而成正覺。所以獨享一乘圓教之名。
十宗
一、我法俱有宗 已入佛法的人天乘認爲，我、法俱有實體。小乘中的犢子部、正量部、密林山部、法上部、賢胄部等派屬之。彼立叁聚法，謂有爲、無爲聚，及勝義我。然此一部，諸派共斥，呼爲附佛法之外道。所以把它叫作我法俱有宗。
二、法有我無宗 小乘佛教中說一切有部、雪山部、多聞部等部派，屬于這一宗。此宗說諸法，五種所攝──一、心，二、心所，叁、色，四、不相應，五、無爲。主張萬法的存在是實有的，主觀的我是沒有的，故名法有我無宗。
叁、法無去來宗 諸法過去及未來的體、用，都不存在，惟有現在的有爲諸法及諸無爲法，是實有的。此乃大衆部的主張。他如雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部及根本化地部等部派，也同具此思想。
四、現通假實宗 此乃說假部所立之宗旨。此部認爲，過、未之法，總無實體；而在現在有爲法中，在五蘊者爲實。因爲它直接以一切物質爲色，以一切領納心爲受，乃至以一切心王爲識，所以是實。在十二處、十八界者爲假。因爲六根、六塵，是相對的假法，並不直接舉示諸法。相對而非絕對，所以是假。十八界也是一樣。故名現通假實宗。成實論及其他經部別，亦持此說。
五、俗妄真實宗 此爲說出世部及其末計等所持之主張。他們認爲，世俗法是虛妄的，出世法才是真實的，因爲世俗法由顛倒生，而生世法非由顛倒生。換言之，世谛是妄，真谛是真，故雲俗妄真實宗。
六、諸法但名宗 此乃小乘部派中一說部等所立之宗旨。他們認爲，一切諸法，唯有假名，都無實體。因爲有世間法，必有出世間法，相對法故。世間既然是虛妄，出世間亦無實體，相對法故。相對之法，自無實體，故名諸法但名宗。
以上六宗，全屬小乘教。
七、一切皆空宗 此爲五教中的始教(空始教)。在無相大乘思想中，不論有漏或者無漏，當體均都是空無自性。般若經及叁論，爲此宗立論的依據。一切諸法，生即無生，從緣起故，悉皆真空。故名一切皆空宗。
八、真德不空宗 此爲五教中的終教。此教主張，一切諸法，唯是真如。真如具足無量性功德。真、妄、染、淨，一切諸法，莫不皆由真如緣起，故名真德不空宗。又以真如之理，萬有之事，無礙镕融，澄觀又稱它爲空有無礙宗。
九、相想俱絕宗 此乃五教中的大乘頓教。相是指所緣的境相，相是能緣的心想。此教主張，一念不生，即名爲佛。泯所緣的境相，絕能緣的心想，直顯法性，故名相想俱絕宗。
十、圓明具德宗 此乃五教中的圓教。此教主張，性海圓明，備具衆德，無盡緣起，一多相即，主伴具足，事事無礙，故名圓明具德宗。澄觀則稱之圓融具德宗。
四、結語
五教與十宗，俱從華嚴教海所诠法義開出。其相互關系，前六宗含愚法小乘教；後四宗，則一切皆空宗屬大乘始教，真德不空宗屬大乘終教，相想俱絕宗屬大乘頓教，圓明具德宗屬大乘圓教。就十宗之創設而言，杜順初祖，五教止觀中，第一門雖有法有我無門之小乘教，但未配宗。至叁祖賢首國師，方開五教爲十宗，故十宗乃賢首所首創。尤其十宗中之八、九、十叁宗，實爲華嚴特有的判法，不可不知。
華嚴思想教判之殊勝價值
一、前言
佛教教主釋迦世尊入滅之後，所遺聖教，原本一相一味。後經數百年的衍化，由上座、大衆兩部，發展成本末二十部。此爲曆史所謂的部派佛教時期。至四、五百年期間，有無著、世親兄弟出，依深密經等思想，開展出有部大乘佛教。六、七百頃，有馬鳴、龍樹菩薩應世，據般若經等思想，發展出中觀學派，稱爲無相大乘佛教。有部大乘佛教，經戒賢傳我玄奘大師，創中國大乘法相唯識宗；無相大乘，經我吉藏大師，開創成爲中國的叁論宗。中國佛教除上述空、有兩宗外，更有杜順大師等，依大方廣佛華嚴經，創立之華嚴宗，判釋如來一代時教，爲叁時五教，主伴圓融，理事無礙。成爲修學佛法者，最極肯要的指導原則。以其統含性、相、空、有，權實大小之教義也。茲將華嚴思想教判之殊勝價值，簡介如下。
二、華嚴思想的殊勝價值
佛陀自內證的境界，是遠超過我們思慮的範疇，言說亦不能及。這叫做“性海果分不可說”。可是佛陀慈悲，應機施教，在無相法中，炳現萬象；于無言說境中，圓音頓演。所以當初佛在菩提場內，正覺始成之際，爲普賢第四十二位法身大士，開示了一乘圓頓的根本*輪。這叫做“緣起因分可說”。在緣起因分可說的情形之下，複更生出各種義門，演成無量的教法。對于上根利智的頓機者流，說出圓融無礙、一乘不共的法門。這叫做“別教一乘”。而對于中、下二種根機者流，說出開權顯實、會叁歸一的依本起末法門，引之漸入圓教，這叫做“同教一乘”。那麼，在這個同、別二種教判裏面，華嚴宗乘的學者們，特別崇重“別教一乘”的殊勝。這是華嚴判教的第一個特質。其次，在五教十宗判釋裏面，特別強調“一乘圓教”的殊勝，則是華嚴判教的第一個特質。最後在本、末二教判釋裏面，特別推尊稱性直談的本教的殊勝，約化儀而對辨本末時，將華嚴經視爲根本*輪。除了華嚴之外，再沒有什麼可以叫做“本教”的東西了。這是華嚴判教的第叁個特質。以上叁點是從判教的立場上，所顯出的華嚴殊勝的價值。
其次，我們再從教理方面來看。華嚴經是佛陀海印叁昧中一時炳現的無上法。“海印”是以譬喻而表示毗盧遮那世尊大覺的內容。蓋毗盧世尊大覺果海，是物我一如的，也就是所謂“天地與我同根，萬物與我一體”的境界。借用大乘起信論的話來說：“依不覺故，說有始覺，又以覺心源故，名究竟覺。”此究竟的覺悟，是即大覺。這個大覺的當體，也就是“一法界心”…
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