第二章 生活的指南
第一節 幸福的家庭
(一)人不知災禍的發生是由內在的，如果認爲是從東、西各處而來者，那是愚癡的。不曉得修持內行，一心只顧回避于外來的災禍，這是錯誤的。
清晨早起、漱口、洗臉，然後禮拜東西南北上下六方，認爲已經封住災禍的來路，進而求願整天的平安，這是一般世俗人的作爲。
但是，在佛的教法上，卻與此不同，面對正當真理的六方，表示尊敬；行持高尚的道德，便可防止災禍。
守護六方，首先必須祛除四種汙垢的行爲、遏止四種惡心、堵塞傾家蕩産的六種出路。
四種汙垢的行爲是：殺生、偷盜、邪惡的愛欲和虛謊。
四種惡心是：貪、嗔、愚癡和恐懼。
六種傾家蕩産的來路是：酗酒而不誠實、深夜冶遊、沈迷音樂和戲劇、嗜賭、結交惡友，以及怠忽職守。
把這四種汙垢的行爲祛除，遏止了四種惡心，堵塞住傾家蕩産的六種出路，才是真實的禮拜六方。
真正的六方道理是甚麼呢？東是父子之道、南是師徒之道、西是夫妻之道、北是朋友之道、下是主仆之道、上是信仰佛法者的道理。
首先，須守持東方的父子之道。兒女對待父母，有五件事要遵行：侍候父母、助理家事、尊重門風、守護産業、父母殁後須虔誠祭祀。
針對上項事實，父母對于兒女，亦複五事是期：止惡、進善、施教、主持婚嫁、善理家業。相互之間如能遵守五項事體，家庭自然和諧，相處融洽。
其次，南方是師生之道。弟子對師長應該：起座相迎，好自服侍，率直從命，供養不怠，謹慎受教。
與此相對，爲師者對待弟子亦必須：自身正，然後以教弟子，盡一己所學傾囊相傳授，言詞要正當，教誨須正派，時而稱名嘉獎以示鼓勵，護念其行止起居。
師生之間，如能在這種原則下相互體念，必致和睦相處。
再次，西方是夫妻之道。丈夫對妻子須以尊重、忠誠、體諒相對待，把家事付托給她，並須適時給予相當的裝飾。妻對丈夫，則應該把家務治理得井然有序，對待傭人亦應適當量力差遣，守婦道，不浪費丈夫辛苦賺來的金錢，家事不勞丈夫操心。如此夫婦生活才能敦睦盡倫，不起任何爭執。
複次，北方是朋友之道。對方或有需要，盡量相助使其稱意，講話態度要誠懇，斟酌利益行事，經常以溫和的言詞體諒對方。
同時尚須留意于朋友，不可任其墮落惡流之中。萬一見有不軌的傾向，應積極設法爲其確保資産，並在他憂心時，作爲他談話的對象。當他一旦發生不幸，即應適時伸出援助之手，必要時並可爲其代養妻子以盡義行。朋友間能如此信守美德，相互雙方都有幸福。
又次，下方是主仆之道。雇主對傭人須守持下述五項：衡量他的力量委以職事、給與較厚的報酬、患病時懇切予以照顧、偶爾亦以禮物相饋贈、時常給予休息的機會。
針對這些，傭人對雇主，亦須以五種心相奉侍：清晨須比主人早起、夜晚要比主人晚睡、凡事均須真誠相待、善盡職責、留心于不可損傷主人的名譽。這樣一來，主仆之間才不致産生糾葛，常保和氣。
信仰佛教者所必當走的路徑，必須使佛的教法進入任何家庭，並且讓接受教法的人對于法師都須身口意情意殷切，誠懇地迎請。領會到的教誨，必須信守，而且要供養無缺。
針對這些，特別是演說佛法的法師，必須深解教義，遠離惡行，進修善業，經常演說道法，與人相處尤須和氣敦睦。這樣做才能成爲家庭的教養中心，進而保持成長。
明了禮拜六方的道理，並不是狹義的禮拜六方的方位，期以避免外來的災禍；而是積極地堅守爲人的六方，先自遏止發生于內部的災禍。
(二)爲人必須審慎地辨明：值得親近的朋友和不可接近的朋友。
不可接近的朋友是：貪心重的人、巧言令色的人、阿谀谄媚的人、揮霍無度的人。
值得親近的朋友是：真正可以相扶持的人、苦樂與共的人、不吝惜忠告的人、同情心深厚的人。
給與誠摯的關切，暗中寄以懷念，災難時相慰藉，緊急時挺身相助，不揭發隱私，經常引導走向正當的途徑，這才是值得親近的朋友。
雖說結交這樣的朋友不太容易，但是，自己居心必須成爲這樣的友人。善良的人，由于行爲所致，其在世間亦如太陽般的輝煌。
—六方禮經
(叁)父母的深恩，任你再努力都無法盡報。譬如：在百年之間，右肩擔父、左肩擔母而行，總也無法報答。
又如在百年中間，日夜以香水爲父母洗浴身體，盡心于一切孝養，即使讓父母升上王位，甚至再奮勉努力，讓父母樂享榮華富貴，依然還是報答不了如山的重恩。
但是，如果能引導父母信仰佛的教法，舍邪而趨向正道、摒除貪心而好樂惠施，這才是真正報答父母的恩德，況且還有更超脫的收獲。
孝敬父母，使家庭充滿和樂，就是佛菩薩投宿之家。
—巴利本增支部二·四
(四)家庭是心與心接觸最相近的地方，如能和睦相親，無可諱言，將有如花園的美勝。但是，心與心一旦失去調和，軒然大波登時湧起，因而導致家庭破裂亦屬常事。
這樣情形，姑且不談別人的種種，首先必須堅守自心，步向應行的正道。
—巴利本增支部叁·叁一
(五)從前，有位信仰深厚的青年，父親早逝，母子倆相依爲命地過活，後來娶了新媳婦後，就成了叁個人的家庭。
剛開始還能過著和睦相處的美滿生活，後來由于一點偶發的小事，婆媳之間便發生龃龉，于是家庭起了風波，而不得收場，終于母親離開了小倆口易地而居。
在與母親分居之後不久，年輕媳婦生下一個男孩。“跟婆婆在一起，她每天喋喋不休地啰嗦，總也沒有甚麼吉慶事，如今分居了，所以吉慶事也發生了。”媳婦的這番閑言，很快便傳聞到孤寂獨居的婆婆耳裏。
婆婆登時震怒叫屈：“真是世界上沒有真理了！把母親趕出門，還說是吉慶事，世界莫非是顛倒了。”
婆婆嚷喊著：“現在還不爲正義舉喪，更待何時！”說著，氣籲籲像瘋狂似地奔向墓場。
有位天神曉得了這件事，現身在這婆婆的面前，問明緣由，多方勸解，但是總是無法平息她的怨憤。
神決然說：“既然你沒辦法釋懷于心，那麼這樣好了：我索性把這可恨的媳婦和孫子一起燒死，總行了吧！”。
神的話使她驟然吃驚，愧疚于自心的過失而萌起歉意，轉而乞求饒赦孫兒和媳婦的性命。兒子和媳婦亦于此時，爲以往的誤會而深具悔省，乃去探望母親，在走向墓場的中途相遇。神爲她們婆媳和解，終于恢複了家庭的和諧。
自身不失于正，教法就永久不滅。教法的毀滅，並不是教法消失，而是人心失之于正的關系。
心與心的不能溝通一致，確實會帶來可怕的不幸。即使是一點小誤會，也會導致大的災禍，尤其是在家庭生活上，更須特別注意。
—巴利本本生經四一七·迦栴延本生
(六)任何人對于家庭的生計，必須像螞蟻般的勤勉、蜜蜂般的辛勞。不能仰賴別人的力量，更不可坐待布施。
由勤勉所得到的財富，也不可認爲就該屬于己有，或留待自己享用，應該撥出幾分給別人，更應該儲蓄幾分以備不時之需。又必須以歡欣之心，量力爲國家、爲社會、爲教法所用。
—六方禮經
“身體”，也不是屬“我所有”的東西，一切事物都靠因緣而來，充其量，不過暫時寄存于此罷了。
(七)當優陀延那 Udayana 王妃沙摩婆帝 Syamavati 向阿難供養五百套衣服時，阿難馬上就接受了。
王者聽到這件事，懷疑阿難或是出于貪心才接受這麼多的大供養，于是去探詢阿難，問明所以：
“尊者，您一次接受這麼多衣服，怎麼穿呢？”
“大王！很多比丘穿的衣服都破了，把這些衣服分給他們換舊。”
“那麼，他們那些破衣服怎麼辦呢？”
“破衣服用來做床單啊！”
“那麼舊床單呢？”
“做枕頭套子啊！”
“那麼舊枕頭套子呢？”
“做褥墊啊！”
“那麼舊褥墊呢？”
“做擦腳布啊！”
“那麼舊擦腳布呢？”
“做拖把布啊！”
“那麼舊拖把布呢？”
“大王！我們大家共同把拖把布撕得細碎，和進泥土，蓋房子時，把它抹進牆壁裏。”
一切物品，必須珍視它，以物盡其用，而且要注意靈活地運用。這不是屬于“我有”之物，而是寄存于世間之物的用法。
—法句譬喻經四
第二節 女性的生活方式
(一)世界上有四種類型的女人：第一種婦女，芝麻小事就發脾氣，心情浮動、貪欲心重，見到別人幸福就嫉妒，不知道施惠與人。
第二種婦女，好生氣、反覆無常、欲望心重，不羨慕別人也不嫉妒幸福，還算曉得同情于人。
第叁種婦女，心量寬大、不亂發脾氣，也不會忽叁忽四，知道抑製欲望，但羨慕別人，心不嫉妒，卻不知道發布施心。
第四種婦女，心量寬大、從不發怒，能控製欲望心而穩重，不羨慕別人，且又知道布施。
—巴利本增支部四·一九七
(二)少女當結婚的時候，下面的幾件事必須牢記在心，不可忘記：好好侍奉丈夫的雙親，並以禮尊敬。公婆與我們應謀共同利益，親情深厚。應做感恩的侍奉，時時以能爲雙親服務爲榮。
丈夫的法師把尊貴的教法相傳授，自己亦應珍視與尊敬。因爲，人如果沒有心之導師是生存不了的。
丈夫的事業，必須悉心地全盤理解，必要時給予適當地協助。丈夫的事業，不可認爲那是他自己的事，因爲這是不負責任的想法。
丈夫家裏的傭人或經常來往的人，對他們的性格、行爲、喜好等，必須深切了解，予以誠懇對待。又必須把丈夫的收入儲存起來，絕不爲裝飾自己作浪費的花用。
—巴利本增支部五·叁叁
(叁)夫婦相處之道，並不是由于情勢所趨而生活在一起，也不是肉體上共住一處，就算盡了責任。必須是夫婦共同接受同一種教法，彼此作心性上的修養。
一對足可譽爲模範夫妻的老倆口，來到世尊的住處，對佛說：“世尊！我們倆自幼即已相識，後來結爲夫婦，從來在我們心靈…
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