..續本文上一頁西南有香山寺；黃龍山溫泉上有淨慧寺；屏風山上有宋建屏風寺；開先寺西爲黃岩寺，唐僧智常所建；慶雲峰下有慶雲庵，再向下有萬杉寺；五老峰有吉祥寺、頭陀寺、芒山寺；獅子峰有折桂寺、華嚴寺、方竹寺、實竹寺；華嚴寺南有海會庵，其東有石泉庵；石泉庵東有金竹庵；淩霄峰有唐道一禅師所建淩霄院；淩霄岩西南有太平寺；羅漢山有羅漢寺；東古山山上有*輪院，東古之陽有翠微庵，東古之陰有善山寺；西古山有西古寺；東古山南行爲能仁寺，宋代大慧日木禅師曾居之；南康郡界有唐天甯寺、宋兜率寺；紫陽堤西北爲水陸寺、銅鈴寺；落星墩有落星寺，等等。
廬山不僅寺多，而且許多峰名、地名都被打上佛教的印記，如金輪峰、般若峰、佛頭峰、佛手岩、文殊崖、文殊臺、獅子崖、寶陀岩、羅漢岩、羅漢山、普陀岩等即是。佛塔遍布廬山各處，著名的有耶舍鐵塔、天池寺東西舍利塔、赤腳塔、六和塔、文殊塔、觀音塔等。其中般若峰巅舍利塔系東晉佛馱耶舍自西域來，奉佛舍利建塔于此，即阿育王所建八萬四千塔之一。
在廬山活動的僧人極多，現據《古今圖書集成》“山川典·廬山”部分略舉如下，東晉及南朝，除前已述及的慧遠及其弟子外，還有慧永、慧持、道儀、慧安、山陰、慧靜、慧歸、慧明、佛馱耶舍等；唐代有道一、道明、智常、耶舍等；宋代有居讷、大慧日木、圓悟、太虛等；明代有慧空、靜庵、徹空、恭乾仁敬、高峰耆宿、鏡堂、無染、了宗、慈舟、若昧智明、廣玉等。
在廬山還流傳著許多同佛教有關的傳說神話，其中關于慧遠的最多。相傳慧遠當年于法堂庵撰《涅般木經疏》，疏成而擲其筆，筆卓立虛空不墮，化爲擲筆峰。相傳東林寺建成後缺少泉水，慧遠以杖掘地，泉水噴湧而出。再如關于“虎跑泉”的來曆，據說慧遠與名士高僧在東林寺後遊玩，老虎跑來效勞，掘地成泉，供他們飲用，此泉故名“虎跑泉”。又相傳天池山下有巨石障路，慧遠弟子慧持往誦尊勝咒千遍，石忽開裂，路遂通。這些神話傳說固不可信，但從另一個側面表現了這一佛國淨土濃厚的文化氛圍。
叁、釋子與儒道名流廬山曆來爲儒士們所青睐，他們或遊曆，或隱居、或辦學，在這裏留下深深的足迹。這裏重點提及的是白鹿洞書院和濂溪書院。這兩個書院是傳播儒家思想的陣地，也是儒士們活動的主要場所。白鹿洞書院地處廬山五老峰南山谷中。其北靠後屏山，其西倚左翼山，其南爲卓爾山。山中林木繁茂、郁郁蔥蔥。貫道溪從淩雪峰來，經書院，穿過峽口，向東流去。白鹿洞原爲唐代江州刺史李渤讀書隱居處。時李渤養有一只白鹿，人呼其爲白鹿先生，稱其所居爲白鹿洞。唐末，爲避戰亂，不少儒士來此讀書講學。南唐升元間(937—9 42)，此地開始建學置田，稱爲“廬山國學”。宋初擴爲書院。宋太宗曾于太平興國二年(97 7)下诏，將國子監印本“九經”頒發給書院。宋真宗則在鹹平五年(1002)下诏在書院內塑孔子及其弟子像。大中祥符元年(1008)，禮部郎中孫琛，爲學院增建學館十間。時學生“常數十百人”。與睢陽、石鼓、嶽麓合稱爲全國四大書院。北宋末年，金兵南下，戰火連天，白鹿洞書院遭嚴重破壞，以至“屋宇不存”。南宋時，白鹿洞書院的中興得力于朱熹的苦心經營。淳熙六年(1179)，朱熹任南康守，他接連上書，力主重辦白鹿洞書院，並爭取到宋孝宗的賜額及禦書，使書院名聲大振。朱熹爲書院製定有“白鹿洞規”，強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規定學習要“博學之，審問之。慎思之，明辨之，笃行之。提出“窮理以致其知，反躬以踐其實”。認爲“爲學之實，固在踐履，苟徒知而不行，誠與不學無異”。關于“行”，提出“修身”、“處事”、“接物”叁個方面。朱熹對書院傾注極大的熱情，將這裏作爲他傳播和研討理學的重要基地，他在這裏留有衆多的詩文及題名。同時在這裏講學的還有陸九淵、王守仁等著名學者。南宋嘉定年間(1208—1224)，書院規模進一步擴大，形成一宏大的建築群落。元代，白鹿洞書院爲戰火所毀。直至明正統元年(1436)，翟溥福任南康知府時，才開始修複。明弘治年間(1488—1505)，蘇葵任江西提學佥事，重修部分殿堂。明弘治十一年(1498)禦史陳诠爲書院收回學田900畝。書院得到恢複和擴大。但好景不長，明萬曆七年(1579)，宰相張居正請廢書院，白鹿洞書院也在被廢之列。書院雖終未毀，但征去學田1000畝，變賣後以充邊防軍費。此後，潘志伊任南康知府時，收回學田數百畝，“重構堂庑，召集坐徒”，但也只能勉強維持。明末清初，書院又一次遭到破壞，直至清順治十二年(1655)，江西巡撫蔡士英前來南康，書院才得到重修，並清核田租，使書院每年保有900余兩白銀的固定收入。此後書院得以多次維修，但僅處于維持狀態。白鹿洞書院現存房舍，基本爲清道光年間所修。僅存有聖殿、禦書閣、彜化堂等。聖殿西原爲啓聖祠，現有碑廊存碑百余塊，其中有朱熹製書院學規及曆次修建文記、名人書法等。明萬曆間紫霞道人的《白鹿洞歌》爲書法珍品。院外有獨對亭、枕流橋等景觀。後山洞中有石鹿，爲明代正德年間複製。
廬山著名的書院還有濂溪書院，系宋代著名哲學家、教育家周敦頤于宋熙甯五年(1072)所建，位于廬山北麓蓮花峰下。此後書院屢毀屢建，直至清末，爲封建社會中國南方一重要學府。儒家與佛家、書院與佛寺長期並存于廬山，它們相互影響，相互交融當在必然之中。
自古以來僧人中不乏學者大師。這些人往往出身于知識分子隊伍，他們不滿社會的黑暗，深感仕途的艱險，遁入空門以尋求精神的寄托。這些人往往兼通儒、佛、道叁家經義，既能談禅又能論政。他們將深奧的佛教哲理同中國文化相結合，弘揚了佛法，並大大提高了佛教的社會地位。東晉南朝直至唐宋，廬山佛門中的慧遠、慧永、智常、居讷等人，正是這些人中的佼佼者。還有更多的士人，自己雖未投身空門，卻同僧人保持著密切的關系，並把和僧、道交遊視爲一種超逸風雅。在東晉南朝時，劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳等士人與慧遠、慧永有莫逆之交。晉元興元年(402)，慧遠邀集劉遺民、周續之等學者居士聚會，研討如何轉生西方淨土世界問題，並請劉遺民撰《發願文》，123人共誓佛前，轉托來世投生西方極樂世界。謝靈運與慧遠交厚，慧遠死後，著《慧遠法師诔》以示悼念。王羲之也崇尚佛教，將自己的別墅舍給西域僧人達磨多羅，是爲歸宗寺。在唐代，白居易也同佛門聯系密切，臨別時，將自己的文集寄存在東林寺，並委托僧友代管在廬山的草堂。在宋代，李常將萬卷藏書寄存在廬山白石庵。歐陽修與圓通寺住持居讷禅師一見如故，坐而論道，成爲至交，並贈詩給居讷：
方瞳如水衲披肩，邂逅相逢爲灑然。
五百僧中得一士，始知林下有遺賢。
叁蘇(蘇洵及二子蘇轼、蘇轍)同居讷也有交往，相互以詩詞應答。士人投身空門和僧人保持密切的關系，既與當時的政治背景有關，但更多的則應視爲一種文化現象。它反映佛教這一異質文化自東漢末年傳入以來，已漸同中國文化相結合，已漸漸得到中國“文化人”知識分子的認同。也正因爲這種認同，更促進了佛教在中國的大發展、在廬山的繁榮。
除佛教外，道教在廬山也有一定的影響，著名的道觀，要首推南朝時陸修靜創建的簡寂觀了。此外還有祥符觀、先天觀、景德觀以及唐朝的白鶴觀、廣福觀、太平會等。當時的佛教寺院多集中在廬山西北麓，而道觀則集中在東南麓。佛、道兩家的競爭是激烈的，但道家往往處于劣勢。清代文人李漁爲簡寂觀書寫一幅對聯，反映了這種狀況：
“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友。世間好語佛說盡，誰識得五千妙谛，出我先師。”
自古以來，名刹依名山，名山因名刹而更有名，二者相得益彰，這在廬山又得到一次很好的佐證。
四、國際交往廬山同其它一些佛教名山一樣，也和國外有著文化上的交往。僅就佛教而言，其影響遠及朝鮮、日本。唐開元中(713—741)，當南嶽懷讓下二世法嗣智常禅師主法廬山歸宗寺時，新羅僧大茅和尚曾前來從師求法，《景德傳燈錄》和《五燈會元》均錄其機語。宋鹹平中(998—1003)，廣濟堅禅師在廬山羅漢嶺下、白鹿書院南建寺，寺成不久，高麗國來獻佛、羅漢像，以章聖皇後曾夢十八應真請求歸住廬山，因诏令將高麗所獻金像供奉于此寺中，寺亦因此稱羅漢寺，寺所在之山亦稱羅漢嶺。廬山在曆史上以慧遠在東林寺弘揚念佛法門而頗享道譽，日本淨土宗中的一些信徒，至今追根溯源至廬山，尊東林寺爲其祖庭，不斷有僧前來禮谒，開展各種佛教文化交流活動。
《六、佛國淨土匡廬山》全文閱讀結束。