..續本文上一頁重。所以，誹謗叁寶不是從自己身上結罪的，自身結罪沒這麼重，而是從衆生結罪的。影響別人愈多、範圍愈大、時間愈長，結的罪就愈重。譬如，十方叁世一切諸佛都贊歎淨土，《彌陀經》不是假的，十方佛贊歎，羅什法師譯六方佛，玄奘大師譯十方佛。現在居然有人說《彌陀經》是假的，阿彌陀佛是太陽神，不但到處宣揚，還寫成文字，出書流通，這罪過就重。這種謗法結罪不在他個人誤會，不是他個人看錯、想錯了。將來他的這些著作，只要還有一本或有一篇文字在世間，他就出不了阿鼻地獄。”
是誰陰森森地早將阿彌陀佛信仰考證成“太陽神崇拜”，大家都心知肚明。之所以說純學術性佛教研究是密宗和顯宗的共同敵人，上舉天臺宗和淨土宗遇上的麻煩，就是明證。
究實而論，純學術性佛教研究乃是凡夫心對它的傳統仇敵——大乘佛法和離戲法界——最壯烈的一波反抗。被壓製了這麼多年，好不容易趕上物質文明和順世外道得勢，滿以爲自己可以跟著翻盤了。哪曾想到頭來，依舊是一枕黃粱！事實證明，明治朝以來的佛教學術研究，既沒有資格充當教證，也沒有資格充當理證，純屬是無明妄心和偏執煩惱的無序躁動。既如此，我們佛教徒要它何用？！
佛教從不反對教法方面的研習，但必須明確，研學佛法的根本目的，是遣除虛妄分別，實修悟道。聞思和修持，乃是相輔相成的關系，必須有機地結合起來。尤其作爲一名佛教徒，無論研學法義，還是實際修持，都務須首先培植崇高的宗教情懷，對叁寶始終懷著堅貞不渝的信心。在大是大非的問題上，是以個人的凡夫分別念爲最高標准，還是堅決依循傳統經教、祖師慈訓，由此劃出了真假佛教徒的界線。
在西藏，否定大乘法的純潔性和神聖性的人，不要說成名，剛一露頭就肯定會被討伐聲所淹沒，當作邪師外道論處。奇怪的是，在號稱文明、進步的漢地，千奇百怪的危及大乘佛法安全的邪師謬論卻一個個粉墨登場，非但難以見到積極的鞭撻、聲討，反爲成千上萬的佛教徒所轟傳、追捧！這種不正常現象，讓人對文明和愚昧的真實含義，有了更深一層認識。
現代社會中的人們，精神修養和文化品位其實是每況愈下的。沒頭腦的隨波逐流者越生越多，給了淺薄、邪惡之徒妖言惑衆的大好舞臺，應了《靈峰宗論》一句話——“雖鄙陋淺惡，亦有一輩生盲，辄從其教！”看著謗法群小爭先恐後，忙得不可開交的樣子，既讓人惡心，又讓人憂心。
從精神上摧毀人們對如來聖教的清淨信心和純潔感情，是滅佛的最高明手段。有迹象表明，波旬對這一手段頗感興趣，並相當內行。利用學術研究、實執分別而瘋狂毀法壞教的印順、蕭平實之流，究竟是在行持誰的事業，不言而喻！他們對如來顯密正法的肆意诋毀，他們自相矛盾、漏洞百出的邪說謬論的大行其道，又反映了什麼樣的佛教人文生態！讓毒草滋生瘋長的土壤，難道我們就准備這樣傳給下一代人嗎？
據說，曾有淨土宗學人遊行示威，以抗議對阿彌陀佛和淨土法門的惡毒攻擊。這樣做，對于捍衛大乘正法當然有一定意義，但我們覺得，要從根本上解決問題，就必須把大乘顯密教法的實相妙義說清說透，把謗法群小的陰暗伎倆揭穿捅破。來自于思想領域的入侵，理應從思想領域中驅逐。徹底掀翻魔師邪說的生存土壤，連根鋤掉精神毒草，比任何形式上的反擊都重要得多，也有效得多。
爲了完成這一神聖使命，我們佛教界應該盡最大努力做到精誠團結，求同存異。至尊上師堪布仁波切曾十分痛心地講道：現在有不少弘揚淨土宗的人，隨便诋毀禅宗；弘揚禅宗的人，隨便诋毀淨土宗；學顯宗的，看不慣密宗；學密宗的，又瞧不起顯宗……實際上，大小顯密一切傳統正法，都是如來慈悲利生的事業遊舞，對于相應根性的修行人來說，也都是勝妙無比的醍醐甘露。固守門戶之見，狹隘地進行割裂、取舍，勢必給整體聖教帶來莫大的損失。
仁波切尖銳指出，許多對佛教精華要義一竅不通的人，僅僅仗著大法師、大居士的名頭，就裝模作樣說叁道四，肆意誹謗自己煩惱分別心所無法理解和接受的顯密正法，由此已經並繼續在佛教界製造嚴重混亂。佛陀授記的“獅子身上蟲，還食獅身肉”，指的就是這類人……
世親菩薩《俱舍論》結文歎言：“不見真理無製人，由鄙尋思亂聖教。”蓮池大師《竹窗隨筆》雲：“智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行而止其所當止者是也。僅得其初，是謂狂智，當墮叁塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。出世間智亦二：一者善能分別如來正法四谛六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。僅得其初，是出世間智也，名爲漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！”
祖師們的精辟開示，讓我們對分別尋思的局限性加深了認識，同時也對“小人無才便是德”的道理，生起了深切的體會。放眼當代，溫良敦厚的美德被世人視作敝屣，各種各樣的叛逆者、批判家、“聰明”人卻層出不窮，爭奇鬥豔。真不知這世道是中了什麼邪！
《入菩薩行論》雲：“無義命速逝，觀慧極難得，此生有何法，除滅散亂習？此時魔亦勤，誘墮于惡趣，彼複邪道多，難卻正法疑。暇滿難再得，佛世難複值，惑流不易斷，嗚呼苦相續！輪回雖極苦，癡故不自覺，衆生溺苦流，嗚呼堪悲憫！”寂天菩薩兩聲“嗚呼”，讓人熱淚難禁。衆生的苦難，魔事的猖獗，聖教的安危，處處揪著我們的心，豈容再袖手作壁上觀！
“大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽！”《永嘉證道歌》這幾句話，是我們佛教徒不朽的誓言。故此，無恥挑釁如來聖教的邪說謬論，都必須爲即將臨頭的掃穴犁庭的災難做好准備！
重振聖教雄風，需要抓住勝義實相正見和世俗修心法門兩個基本點，同時認真做好培養精英人才和普及佛法知見的工作。
把衆生永遠拴在自相輪回中，是波旬魂牽夢萦的目標，不將打破波旬夢想放到第一位，嚴格地講，所有努力都是魔業！正如智者大師所言：“魔王亦能說種種願行，但不能說諸法實相”、“除諸法實相，其余一切皆是魔事。”因此，只有廣弘現空雙運輪涅無二的實相妙理，讓衆生迅速生起實相正見，才能有效遣除無明愚癡和輪回苦難，粉碎魔王陰謀。
事實上，傳統的大乘顯密教派，無不(直接或間接地)指歸實相妙境，而且已經並正在救度無量衆生抵達解脫的彼岸。此即是她們遭到謗法群小瘋狂诋毀和圍啄的原因所在。天臺、華嚴、禅宗、淨土、中觀、唯識、生圓次第、大手印、大圓滿……，如果這些傳統正法全被歪曲了，打倒了，那才正中波旬下懷哩！
本書之所以花上這麼大篇幅，不厭其煩地引述經論教言、剖析圓通實相，就是爲了說明，傳統大乘顯密教法是絕對正確的，也是絕對值得信賴和依止的。稍一對照，就把一小撮邪惡肮髒的靈魂不知比到哪兒去了。只要我們重塑對傳統教法和祖師的信心，下狠心丟掉現代人特有的習氣毛病，遠離機械僵化的思維模式，本著謙慎、圓融的精神深入古德留下的佛法寶庫，那麼可以說，抉顯和播揚大乘實相正見並不困難。
世俗修心法門，主要是通過反複熏習信心、出離心、大悲菩提心，培養宗教情懷成熟學人相續。其中，尤以信心最爲緊要。“佛法大海，唯信能入”、“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，無數教言昭示了這一點。
對于佛教徒來說，信仰本不應是個問題，至少不應是個太大的問題。可現在，經過印順等人的狠命折騰，它竟然變成一個相當棘手的普遍性問題了。——一想到居然還需由我們正兒八經地來闡述大乘佛法、金剛密乘是如來金口所宣的清淨正法，證明凡夫實執分別心不敵聖者無漏智慧，如來功德不可思議，傳統大藏經值得信賴，八大菩薩不是八大行星，智者大師、六祖大師、月稱菩薩、寂天菩薩等非爲凡夫……，就讓人心裏頗不是滋味。
正信和正見，實際是相輔相成的關系。既然印、蕭等人通過曲解、诋毀實相妙義，大大破壞了人們對大乘佛法的信心，那麼反過來，雙運離戲實相的有效開顯，對于重建大乘佛教信仰，也肯定大有裨益。轟走邪執偏見，再來觸摸可愛的大乘顯密教法，深深的感動和崇敬必定油然生起。
誠如前文所曾指出的那樣，只有在承許圓滿法無我實相、輪涅無二見的前提下，不舍輪回的菩薩行願才有意義。否定了大乘實相妙義的清淨性，掉過頭再大談什麼“菩薩精神”、“人間佛教”，是很可笑的。要知道，深達輪回實相即清淨涅槃的大乘菩薩，其不予舍棄的，乃是無有成實自性並轉變了庸俗內涵的所謂輪回，此與凡夫人耽著不休的自相輪回，根本不是一碼事。無視二者的微妙差異，背棄智悲雙運的大乘精神，一味引誘衆生永陷自相的輪回苦海，這種行爲不值得贊歎。
印順在《契理契機之人間佛教》中說：“真正的大乘精神，如彌勒的“不修(深)禅定，不斷(盡)煩惱”，從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門，在“至圓”、“至簡”、“至頓”的傳統思想下，是不可能發揚的。”但事實已經證明，若不大力振揚大乘傳統實相妙義，表面的利他行爲定會流于形式。最精髓的東西都丟掉了，大乘佛法、大乘精神不名存實亡那才怪哩！
什麼叫做“把佛陀從天上請回人間”呢？大乘了義經論明確宣說的如來恒沙妙德、大智大悲大力，真的僅是虛無缥缈的神話嗎？隨著實相正義的…
《第九章 神聖的回歸 第叁節 此中有真意(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…