..续本文上一页重。所以，诽谤三宝不是从自己身上结罪的，自身结罪没这么重，而是从众生结罪的。影响别人愈多、范围愈大、时间愈长，结的罪就愈重。譬如，十方三世一切诸佛都赞叹净土，《弥陀经》不是假的，十方佛赞叹，罗什法师译六方佛，玄奘大师译十方佛。现在居然有人说《弥陀经》是假的，阿弥陀佛是太阳神，不但到处宣扬，还写成文字，出书流通，这罪过就重。这种谤法结罪不在他个人误会，不是他个人看错、想错了。将来他的这些著作，只要还有一本或有一篇文字在世间，他就出不了阿鼻地狱。”
是谁阴森森地早将阿弥陀佛信仰考证成“太阳神崇拜”，大家都心知肚明。之所以说纯学术性佛教研究是密宗和显宗的共同敌人，上举天台宗和净土宗遇上的麻烦，就是明证。
究实而论，纯学术性佛教研究乃是凡夫心对它的传统仇敌——大乘佛法和离戏法界——最壮烈的一波反抗。被压制了这么多年，好不容易赶上物质文明和顺世外道得势，满以为自己可以跟着翻盘了。哪曾想到头来，依旧是一枕黄粱！事实证明，明治朝以来的佛教学术研究，既没有资格充当教证，也没有资格充当理证，纯属是无明妄心和偏执烦恼的无序躁动。既如此，我们佛教徒要它何用？！
佛教从不反对教法方面的研习，但必须明确，研学佛法的根本目的，是遣除虚妄分别，实修悟道。闻思和修持，乃是相辅相成的关系，必须有机地结合起来。尤其作为一名佛教徒，无论研学法义，还是实际修持，都务须首先培植崇高的宗教情怀，对三宝始终怀着坚贞不渝的信心。在大是大非的问题上，是以个人的凡夫分别念为最高标准，还是坚决依循传统经教、祖师慈训，由此划出了真假佛教徒的界线。
在西藏，否定大乘法的纯洁性和神圣性的人，不要说成名，刚一露头就肯定会被讨伐声所淹没，当作邪师外道论处。奇怪的是，在号称文明、进步的汉地，千奇百怪的危及大乘佛法安全的邪师谬论却一个个粉墨登场，非但难以见到积极的鞭挞、声讨，反为成千上万的佛教徒所轰传、追捧！这种不正常现象，让人对文明和愚昧的真实含义，有了更深一层认识。
现代社会中的人们，精神修养和文化品位其实是每况愈下的。没头脑的随波逐流者越生越多，给了浅薄、邪恶之徒妖言惑众的大好舞台，应了《灵峰宗论》一句话——“虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教！”看着谤法群小争先恐后，忙得不可开交的样子，既让人恶心，又让人忧心。
从精神上摧毁人们对如来圣教的清净信心和纯洁感情，是灭佛的最高明手段。有迹象表明，波旬对这一手段颇感兴趣，并相当内行。利用学术研究、实执分别而疯狂毁法坏教的印顺、萧平实之流，究竟是在行持谁的事业，不言而喻！他们对如来显密正法的肆意诋毁，他们自相矛盾、漏洞百出的邪说谬论的大行其道，又反映了什么样的佛教人文生态！让毒草滋生疯长的土壤，难道我们就准备这样传给下一代人吗？
据说，曾有净土宗学人游行示威，以抗议对阿弥陀佛和净土法门的恶毒攻击。这样做，对于捍卫大乘正法当然有一定意义，但我们觉得，要从根本上解决问题，就必须把大乘显密教法的实相妙义说清说透，把谤法群小的阴暗伎俩揭穿捅破。来自于思想领域的入侵，理应从思想领域中驱逐。彻底掀翻魔师邪说的生存土壤，连根锄掉精神毒草，比任何形式上的反击都重要得多，也有效得多。
为了完成这一神圣使命，我们佛教界应该尽最大努力做到精诚团结，求同存异。至尊上师堪布仁波切曾十分痛心地讲道：现在有不少弘扬净土宗的人，随便诋毁禅宗；弘扬禅宗的人，随便诋毁净土宗；学显宗的，看不惯密宗；学密宗的，又瞧不起显宗……实际上，大小显密一切传统正法，都是如来慈悲利生的事业游舞，对于相应根性的修行人来说，也都是胜妙无比的醍醐甘露。固守门户之见，狭隘地进行割裂、取舍，势必给整体圣教带来莫大的损失。
仁波切尖锐指出，许多对佛教精华要义一窍不通的人，仅仅仗着大法师、大居士的名头，就装模作样说三道四，肆意诽谤自己烦恼分别心所无法理解和接受的显密正法，由此已经并继续在佛教界制造严重混乱。佛陀授记的“狮子身上虫，还食狮身肉”，指的就是这类人……
世亲菩萨《俱舍论》结文叹言：“不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教。”莲池大师《竹窗随笔》云：“智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也。二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智，当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也。二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！”
祖师们的精辟开示，让我们对分别寻思的局限性加深了认识，同时也对“小人无才便是德”的道理，生起了深切的体会。放眼当代，温良敦厚的美德被世人视作敝屣，各种各样的叛逆者、批判家、“聪明”人却层出不穷，争奇斗艳。真不知这世道是中了什么邪！
《入菩萨行论》云：“无义命速逝，观慧极难得，此生有何法，除灭散乱习？此时魔亦勤，诱堕于恶趣，彼复邪道多，难却正法疑。暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲悯！”寂天菩萨两声“呜呼”，让人热泪难禁。众生的苦难，魔事的猖獗，圣教的安危，处处揪着我们的心，岂容再袖手作壁上观！
“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆！”《永嘉证道歌》这几句话，是我们佛教徒不朽的誓言。故此，无耻挑衅如来圣教的邪说谬论，都必须为即将临头的扫穴犁庭的灾难做好准备！
重振圣教雄风，需要抓住胜义实相正见和世俗修心法门两个基本点，同时认真做好培养精英人才和普及佛法知见的工作。
把众生永远拴在自相轮回中，是波旬魂牵梦萦的目标，不将打破波旬梦想放到第一位，严格地讲，所有努力都是魔业！正如智者大师所言：“魔王亦能说种种愿行，但不能说诸法实相”、“除诸法实相，其余一切皆是魔事。”因此，只有广弘现空双运轮涅无二的实相妙理，让众生迅速生起实相正见，才能有效遣除无明愚痴和轮回苦难，粉碎魔王阴谋。
事实上，传统的大乘显密教派，无不(直接或间接地)指归实相妙境，而且已经并正在救度无量众生抵达解脱的彼岸。此即是她们遭到谤法群小疯狂诋毁和围啄的原因所在。天台、华严、禅宗、净土、中观、唯识、生圆次第、大手印、大圆满……，如果这些传统正法全被歪曲了，打倒了，那才正中波旬下怀哩！
本书之所以花上这么大篇幅，不厌其烦地引述经论教言、剖析圆通实相，就是为了说明，传统大乘显密教法是绝对正确的，也是绝对值得信赖和依止的。稍一对照，就把一小撮邪恶肮脏的灵魂不知比到哪儿去了。只要我们重塑对传统教法和祖师的信心，下狠心丢掉现代人特有的习气毛病，远离机械僵化的思维模式，本着谦慎、圆融的精神深入古德留下的佛法宝库，那么可以说，抉显和播扬大乘实相正见并不困难。
世俗修心法门，主要是通过反复熏习信心、出离心、大悲菩提心，培养宗教情怀成熟学人相续。其中，尤以信心最为紧要。“佛法大海，唯信能入”、“信为道源功德母，长养一切诸善根”，无数教言昭示了这一点。
对于佛教徒来说，信仰本不应是个问题，至少不应是个太大的问题。可现在，经过印顺等人的狠命折腾，它竟然变成一个相当棘手的普遍性问题了。——一想到居然还需由我们正儿八经地来阐述大乘佛法、金刚密乘是如来金口所宣的清净正法，证明凡夫实执分别心不敌圣者无漏智慧，如来功德不可思议，传统大藏经值得信赖，八大菩萨不是八大行星，智者大师、六祖大师、月称菩萨、寂天菩萨等非为凡夫……，就让人心里颇不是滋味。
正信和正见，实际是相辅相成的关系。既然印、萧等人通过曲解、诋毁实相妙义，大大破坏了人们对大乘佛法的信心，那么反过来，双运离戏实相的有效开显，对于重建大乘佛教信仰，也肯定大有裨益。轰走邪执偏见，再来触摸可爱的大乘显密教法，深深的感动和崇敬必定油然生起。
诚如前文所曾指出的那样，只有在承许圆满法无我实相、轮涅无二见的前提下，不舍轮回的菩萨行愿才有意义。否定了大乘实相妙义的清净性，掉过头再大谈什么“菩萨精神”、“人间佛教”，是很可笑的。要知道，深达轮回实相即清净涅槃的大乘菩萨，其不予舍弃的，乃是无有成实自性并转变了庸俗内涵的所谓轮回，此与凡夫人耽著不休的自相轮回，根本不是一码事。无视二者的微妙差异，背弃智悲双运的大乘精神，一味引诱众生永陷自相的轮回苦海，这种行为不值得赞叹。
印顺在《契理契机之人间佛教》中说：“真正的大乘精神，如弥勒的“不修(深)禅定，不断(尽)烦恼”，从广修利他的菩萨行中去成佛的法门，在“至圆”、“至简”、“至顿”的传统思想下，是不可能发扬的。”但事实已经证明，若不大力振扬大乘传统实相妙义，表面的利他行为定会流于形式。最精髓的东西都丢掉了，大乘佛法、大乘精神不名存实亡那才怪哩！
什么叫做“把佛陀从天上请回人间”呢？大乘了义经论明确宣说的如来恒沙妙德、大智大悲大力，真的仅是虚无缥缈的神话吗？随着实相正义的…
《第九章 神圣的回归 第三节 此中有真意(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…