..續本文上一頁“想陰十魔”爲例來說，《楞嚴經》雲：“阿難，彼善男子(承前)受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。叁摩地中心愛圓明，銳其精思，貪求善巧……”《楞嚴文句》釋雲：“受陰虛妙者：謂于觀行位中了知受陰本如來藏，不發十種魔事，或雖發而覺悟不惑，故雲不遭邪慮也。本以圓解而修圓定，今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故雲圓定發明也。夫圓定既得發明，只須如法精進，從觀行叁昧策入相似分真究竟叁昧，則有何善巧之不得，有何法界之不曆(中略)有何常住之不獲？而乃忽生心愛，著意貪求，譬如鱗角未成辄思飛躍，羽毛未備便擬抟扶，學未優而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成墮，皆是自心妄想爲咎耳！”在“貪求善巧”下，還有“貪求經曆”、“貪求契合”乃至“貪求永歲”等，共計十種妄想。經文最後總結道：“阿難，如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。”妄想引發魔事，劣見引發妄想，所以推到頭，招魔成墮的禍根乃是解不真、悟不徹也。那麼，密宗在悟解方面怎樣呢？毋庸置疑，現空雙運等淨無二實相正見抉顯的是最極了義的法界本面，應成大空性對一切妄想邪執均作了平等遮遣，光明如來藏則揭示了陰界入的真實法性。著相貪求，不僅不是密宗努力的方向，反而恰恰是密宗不遺余力地破除的對象。所以就勝義實相而論，密宗與彼等魔事不存在任何必然聯系。
既然“除諸法實相，其余一切皆是魔事”，那麼直接安住離戲實相本面而令有聚自解脫的大乘妙行，不但清淨無垢，還顯然是最極了義的破魔妙法。《首楞嚴叁昧經》雲：“爾時天女以無怯心語惡魔言：汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不別，我等不離是如。魔界相即是佛界相，魔界法佛界法不二不別，我等于此法相不出不過。魔界無有定法可示，佛界亦無定法可示，魔界佛界不二不別，我等于此法相不出不過。是故當知，一切諸法無有決定，無決定故無有眷屬，無非眷屬。”《摩诃止觀》雲：“修者，若四大違返則先修病患，若四分增多則先修煩惱，如是一一隨強者先修。法者，眼耳鼻舌陰入界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須舍此就彼。出寶箧經(雲雲)。當知法界外更無複有法而爲次第也，煩惱即法界。如無行經雲：貪欲即是道。淨名雲：行于非道通達佛道。佛道既通無複次第也。……魔事爲法界者，首楞嚴(叁昧經)雲：魔界如佛界如，一如無二如。實際中尚不見佛，況見有魔耶？”《釋禅波羅蜜次第法門》雲：“叁明破魔法者，當用叁法除卻魔罪：一者了知所見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別，彼即不現；二者但反觀能見聞覺知之心，不見生處，何所惱亂，如是觀時，不受不分別，便自謝滅。叁者若作此觀，不即去者，但當正念勿生懼想，不著軀命正心不動，知魔界如即是佛界如，魔界如佛界如一如無二如，于魔界無所舍，于佛界無所取，即佛法現前，魔自退散。既不見去來，亦不憂喜，爾時豈爲魔所惱？”《維摩經略疏》(智者大師述，湛然大師輯)雲：“此中明入佛法門。但諸佛現國垢淨不同，爲令衆生得入佛慧，若衆生應見善法威儀進止安詳光相尊特入者，即爲現之，宜用惡入者，現爲四惡煩惱而令得入。如華嚴雲女人示貪欲法門。若凡夫人爲此墮落，善財一觸即悟無量百千法門，此則是示欲魔入佛慧。如善財見滿足王行如幻法門，忿咤殺無量人，因是得悟，即是因恚魔得入。如見婆羅門投岩赴火，放身一去佛法現前，即是用癡魔入佛慧。從此叁毒起等分，四分生八萬四千塵勞諸使衆生入佛慧。”《四明尊者教行錄》雲：“佛之與魔，相去幾何？邪之與正，有何欠剩？良由本理具魔佛性，不二而一，二而不二，隨緣發現，成佛成魔。性既本融，修豈能異？故圓實教稱性而談，魔界如佛界如，一如無二如。故得雲：魔外無佛佛外無魔。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，俱稱法界，皆一體遍周，故悉得稱王，皆諸法朝會故。若于魔佛，起勝劣心，自是邪思，殊非正觀。然魔法本妙，如富豪家滿中七寶，而凡夫生盲轉動挂礙，爲寶所傷；二乘熱病，見是鬼虎龍蛇，怖故逃避。漸修菩薩，猶如夜視，見不了了。唯圓頓行者，從初決定見是七寶，而自在用，唯佛無礙故。……以圓不自圓，乃偏邪諸法，一一皆圓也。……如華嚴勝熱婆羅門投火化人，則全用外道之行。和須蜜多女，染欲攝生，則全用魔羅之法。若非深住魔外法界，安能令無量人得證叁昧？乃是行于非道，通達佛道也。”太虛大師《佛理要略》雲：“例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，——欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺爲大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事。”
由是可知，稱性而談稱性而修的密宗聖行，可謂將大乘圓教精神發揮到了極致。若非洞曉萬法均爲平等實相之幻現遊舞，焉能做到如此圓活自在，魔來魔斬，佛來佛斬？在此之外，難道還有更加了義的破魔法門嗎？無視大乘實相的不思議妙用，唯在字面上進行簡單的聯想、比對，真是何其顛倒也！
《楞嚴經》講過圓解、圓修(如來密因、修證了義)之後，接著宣講的持戒、誦咒、立壇、辨魔等，均是大乘見修的輔助法行。如來對此等菩薩萬行的開演，源自阿難的示問：“世尊，此諸衆生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。欲攝其心入叁摩地，雲何令其安立道場遠諸魔事，于菩提心得無退屈？”很明顯，安立道場、遠諸魔事、深入菩提這幾個目的，在金剛密乘中都順利實現了。至于叁如來藏之圓解，即根識而悟入圓通實性的圓修，更是屬于密宗的基本教義。所以說，拿《楞嚴經》來“破”密宗，就像拿水來滅水、火來滅火一樣，只能適得其反！
從現實中看，藏地密宗學人(特別是出家僧人)絕大多數均修學解脫道，認真持戒，僧紀嚴明，如是既做到了精修密法，同時又完全遵循著《楞嚴經》“清淨明誨”的慈訓。不要說比丘，甚至沙彌都受著嚴格的教育和管製，貪淫等自相煩惱無有擡頭之時。如《沙彌五十頌》(龍樹菩薩造)雲：“所謂貪爲障，此是佛所說。聲稱不障礙，沙彌莫愚說。倘若仍言說，當斷其僧財，擯出經堂外，爾後如屍體。”說說都不行，更何況隨便去做呢？故此顯密圓融、見行無礙，遂成爲藏傳佛教的顯著特色。若欲公正、全面地考察藏傳佛教，就既要看到她在實相證境方面的非凡成就，同時也應對其實際行持中的主流風範給予足夠重視。就像漢地大乘僧衆千余年來認真持守小乘別解脫戒，以及了達大乘逆行和無上圓戒的臺、賢、禅等諸宗學人的主流行持無可厚非一樣，藏傳佛教的解脫道和方便道、實相妙境和嚴謹行持，也不存在想像中的矛盾。
佛教中出現下述現象是很正常的：某部佛經高度強調的內容，在別處得到升華和超越；或者同一經中，有時講勝義，有時講世俗，有時講無相離戲的了義法，有時講暫不舍分別相執的基礎要點；乃至同一教派內，也存在不同層次的修法和行爲規範……衆生的根性、意樂實在太繁多了，佛教的智慧和方便也實在太奇妙、太豐富了，因而誰都不能執一而終。作爲一名佛教徒必須明白，法門的高下並不是最重要的事，關鍵是首先認清自己的程度、根性和身份，再行定奪。只要能幫助自己有效寂滅自相煩惱，穩固和增上證境，哪怕有相的戒律，勤作的修行，也是很好的。反之，看似有些見解和境界，但若對調伏相續、對治煩惱作用不大，那麼除了采取謹慎低調的行爲，別無選擇。只有不離大乘實相正見和二谛圓融精神，作出正確的法義定位和自我定位，才能少犯錯誤，少走彎路。
如果固執先入之見，對權實、本迹、了不了義、密意和意趣等要點茫然無知，就難免觸處成礙了。《竹窗隨筆》講到這個問題：“看經須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立，彼處掃蕩，此處掃蕩，彼處建立，隨時逐機，無定法故。假使只看楞嚴，見勢至不入圓通，而不廣覽稱贊淨土諸經，便謂念佛法門不足尚矣！只看達磨對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經，便謂有爲福德皆可廢矣！反而觀之，執淨土非禅宗，執有爲非無爲，亦複如是。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩連，治虛用參芪而斥枳樸，不知芩連枳樸亦有時當用，而桂附參芪亦有時當斥也。是故執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。”故知大乘法如珠走盤，從來便無定法可得。實執結心之人，怎能不手足無措眼花缭亂呢？
倘若尚未領悟空靈無礙的勝義實相和大乘精神，那就沒必要從枝末皮相上找密宗的麻煩，同時展示自己的無知。
《第八章 如意自在 第叁節 事事無礙與性具善惡(2)》全文閱讀結束。