..续本文上一页“想阴十魔”为例来说，《楞严经》云：“阿难，彼善男子(承前)受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱圆明，锐其精思，贪求善巧……”《楞严文句》释云：“受阴虚妙者：谓于观行位中了知受阴本如来藏，不发十种魔事，或虽发而觉悟不惑，故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定，今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，只须如法精进，从观行三昧策入相似分真究竟三昧，则有何善巧之不得，有何法界之不历(中略)有何常住之不获？而乃忽生心爱，著意贪求，譬如鳞角未成辄思飞跃，羽毛未备便拟抟扶，学未优而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳！”在“贪求善巧”下，还有“贪求经历”、“贪求契合”乃至“贪求永岁”等，共计十种妄想。经文最后总结道：“阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。”妄想引发魔事，劣见引发妄想，所以推到头，招魔成堕的祸根乃是解不真、悟不彻也。那么，密宗在悟解方面怎样呢？毋庸置疑，现空双运等净无二实相正见抉显的是最极了义的法界本面，应成大空性对一切妄想邪执均作了平等遮遣，光明如来藏则揭示了阴界入的真实法性。著相贪求，不仅不是密宗努力的方向，反而恰恰是密宗不遗余力地破除的对象。所以就胜义实相而论，密宗与彼等魔事不存在任何必然联系。
既然“除诸法实相，其余一切皆是魔事”，那么直接安住离戏实相本面而令有聚自解脱的大乘妙行，不但清净无垢，还显然是最极了义的破魔妙法。《首楞严三昧经》云：“尔时天女以无怯心语恶魔言：汝勿大愁，我等今者不出汝界。所以者何？魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不别，我等不离是如。魔界相即是佛界相，魔界法佛界法不二不别，我等于此法相不出不过。魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界佛界不二不别，我等于此法相不出不过。是故当知，一切诸法无有决定，无决定故无有眷属，无非眷属。”《摩诃止观》云：“修者，若四大违返则先修病患，若四分增多则先修烦恼，如是一一随强者先修。法者，眼耳鼻舌阴入界等，皆是寂静门，亦是法界，何须舍此就彼。出宝箧经(云云)。当知法界外更无复有法而为次第也，烦恼即法界。如无行经云：贪欲即是道。净名云：行于非道通达佛道。佛道既通无复次第也。……魔事为法界者，首楞严(三昧经)云：魔界如佛界如，一如无二如。实际中尚不见佛，况见有魔耶？”《释禅波罗蜜次第法门》云：“三明破魔法者，当用三法除却魔罪：一者了知所见闻觉知皆无所有，不受不著，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现；二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱，如是观时，不受不分别，便自谢灭。三者若作此观，不即去者，但当正念勿生惧想，不著躯命正心不动，知魔界如即是佛界如，魔界如佛界如一如无二如，于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼？”《维摩经略疏》(智者大师述，湛然大师辑)云：“此中明入佛法门。但诸佛现国垢净不同，为令众生得入佛慧，若众生应见善法威仪进止安详光相尊特入者，即为现之，宜用恶入者，现为四恶烦恼而令得入。如华严云女人示贪欲法门。若凡夫人为此堕落，善财一触即悟无量百千法门，此则是示欲魔入佛慧。如善财见满足王行如幻法门，忿咤杀无量人，因是得悟，即是因恚魔得入。如见婆罗门投岩赴火，放身一去佛法现前，即是用痴魔入佛慧。从此三毒起等分，四分生八万四千尘劳诸使众生入佛慧。”《四明尊者教行录》云：“佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？良由本理具魔佛性，不二而一，二而不二，随缘发现，成佛成魔。性既本融，修岂能异？故圆实教称性而谈，魔界如佛界如，一如无二如。故得云：魔外无佛佛外无魔。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，俱称法界，皆一体遍周，故悉得称王，皆诸法朝会故。若于魔佛，起胜劣心，自是邪思，殊非正观。然魔法本妙，如富豪家满中七宝，而凡夫生盲转动挂碍，为宝所伤；二乘热病，见是鬼虎龙蛇，怖故逃避。渐修菩萨，犹如夜视，见不了了。唯圆顿行者，从初决定见是七宝，而自在用，唯佛无碍故。……以圆不自圆，乃偏邪诸法，一一皆圆也。……如华严胜热婆罗门投火化人，则全用外道之行。和须蜜多女，染欲摄生，则全用魔罗之法。若非深住魔外法界，安能令无量人得证三昧？乃是行于非道，通达佛道也。”太虚大师《佛理要略》云：“例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事。”
由是可知，称性而谈称性而修的密宗圣行，可谓将大乘圆教精神发挥到了极致。若非洞晓万法均为平等实相之幻现游舞，焉能做到如此圆活自在，魔来魔斩，佛来佛斩？在此之外，难道还有更加了义的破魔法门吗？无视大乘实相的不思议妙用，唯在字面上进行简单的联想、比对，真是何其颠倒也！
《楞严经》讲过圆解、圆修(如来密因、修证了义)之后，接着宣讲的持戒、诵咒、立坛、辨魔等，均是大乘见修的辅助法行。如来对此等菩萨万行的开演，源自阿难的示问：“世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？”很明显，安立道场、远诸魔事、深入菩提这几个目的，在金刚密乘中都顺利实现了。至于三如来藏之圆解，即根识而悟入圆通实性的圆修，更是属于密宗的基本教义。所以说，拿《楞严经》来“破”密宗，就像拿水来灭水、火来灭火一样，只能适得其反！
从现实中看，藏地密宗学人(特别是出家僧人)绝大多数均修学解脱道，认真持戒，僧纪严明，如是既做到了精修密法，同时又完全遵循着《楞严经》“清净明诲”的慈训。不要说比丘，甚至沙弥都受着严格的教育和管制，贪淫等自相烦恼无有抬头之时。如《沙弥五十颂》(龙树菩萨造)云：“所谓贪为障，此是佛所说。声称不障碍，沙弥莫愚说。倘若仍言说，当断其僧财，摈出经堂外，尔后如尸体。”说说都不行，更何况随便去做呢？故此显密圆融、见行无碍，遂成为藏传佛教的显著特色。若欲公正、全面地考察藏传佛教，就既要看到她在实相证境方面的非凡成就，同时也应对其实际行持中的主流风范给予足够重视。就像汉地大乘僧众千余年来认真持守小乘别解脱戒，以及了达大乘逆行和无上圆戒的台、贤、禅等诸宗学人的主流行持无可厚非一样，藏传佛教的解脱道和方便道、实相妙境和严谨行持，也不存在想像中的矛盾。
佛教中出现下述现象是很正常的：某部佛经高度强调的内容，在别处得到升华和超越；或者同一经中，有时讲胜义，有时讲世俗，有时讲无相离戏的了义法，有时讲暂不舍分别相执的基础要点；乃至同一教派内，也存在不同层次的修法和行为规范……众生的根性、意乐实在太繁多了，佛教的智慧和方便也实在太奇妙、太丰富了，因而谁都不能执一而终。作为一名佛教徒必须明白，法门的高下并不是最重要的事，关键是首先认清自己的程度、根性和身份，再行定夺。只要能帮助自己有效寂灭自相烦恼，稳固和增上证境，哪怕有相的戒律，勤作的修行，也是很好的。反之，看似有些见解和境界，但若对调伏相续、对治烦恼作用不大，那么除了采取谨慎低调的行为，别无选择。只有不离大乘实相正见和二谛圆融精神，作出正确的法义定位和自我定位，才能少犯错误，少走弯路。
如果固执先入之见，对权实、本迹、了不了义、密意和意趣等要点茫然无知，就难免触处成碍了。《竹窗随笔》讲到这个问题：“看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡，此处扫荡，彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看楞严，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣！只看达磨对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣！反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩连，治虚用参芪而斥枳朴，不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参芪亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。”故知大乘法如珠走盘，从来便无定法可得。实执结心之人，怎能不手足无措眼花缭乱呢？
倘若尚未领悟空灵无碍的胜义实相和大乘精神，那就没必要从枝末皮相上找密宗的麻烦，同时展示自己的无知。
《第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(2)》全文阅读结束。