..續本文上一頁十行十回向總得無生忍是總義。若也粗細進修言之地前叁賢。名爲以佛智慧調伏。名爲伏忍。初地二地叁地名順無生忍。自四五六地得出叁界及世間障亡方名得無生忍。七八九地方名無功用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛

　　叁明善財表法者。善財于此位中得見喜目觀察衆生夜天神。在去菩提場不遠。坐蓮華藏師子之座。善財得大勢力普喜幢解脫門。表初地初入地位初發心。第二離垢地是初會菩提之體爲戒體。第叁地是依菩提之理修忍。忍是行首故。故去菩提場不遠。以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行無染。師子明依主義也。號喜目觀察衆生者。明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者。明出叁界障盡法忍成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者。明能摧壞自他煩惱故。于諸境界不傾動故。于諸違順成法樂故

　　四明此地于叁界中得何界解脫者。此得叁界解脫。爲前二地對治欲界。此叁地次對治上二界。八禅總是叁界障盡故。以四地修叁十七助道觀。五地修十谛觀。六地修十二緣生觀。學出世中世間智慧故

　　五隨文釋義中。二義如前。第一長科經意者。于此段發光地中。長科爲七段。第一爾時金剛藏菩薩已下至得第叁地有五行經。明從二地修第叁地向起十種心分。第一佛子已下非但口言而可清淨有五十二行半經。明正住第叁地觀諸有爲法及于一切衆生起慈悲並貴法重人能入火坑受苦樂聞法分。第叁佛子已下至而無所樂著有十行半經。明住發光地修色無色界四禅八定隨順法性而行無所著分。第四佛子已下至亦複如是有兩行經。明此位修慈悲喜舍四無量心分。第五佛子已下至明以願力而生其中有叁十叁行經。明住此地以修禅定獲通力六根清淨分。第六佛子已下至而說頌言有叁十行經。明此位菩薩見佛廣狹及受職分。第七而說頌言是說頌分。于此七段經中

　　第一爾時金剛藏菩薩已下有五行經。明從第二地。修第叁地向。起十種心。如經自具

　　第二佛子已下有五十二行半經。于中複分五段。一從佛子菩薩摩诃薩住第叁地已下至是爲十有十九行經。明觀有爲苦無常以十種哀愍衆生分。二菩薩如是見衆生界已下至究竟涅槃之樂有七行半經。明菩薩念度衆生以何方便安置何處令得究竟涅槃之樂分。叁便作是念已下至如是觀察了知已可有五行經。明菩薩所念知安置衆生之究竟處分。四倍于正法已下至觀察修行可有十九行經。明菩薩欲度衆生倍勤修求法身命能舍入大火坑無苦分。五此菩薩已下有兩行經。明決定修行非但口言分

　　新華嚴經論卷第二十四

　　新華嚴經論卷第二十五

　　長者李通玄撰

　　隨文釋義者。余文自具。如欲度衆生令住涅槃樂。不離無障礙解脫智。此是根本智。乃至如實覺無行無生慧光禅善巧決定觀察智善巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修行者。修方便定顯之可見。如倍于正法勤求修習日夜唯願聞法者。喜法者。明智現無憂故。樂法者。無生死故。依法者。依如來智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順法者。順正智故。到法者。自到涅槃能到入生死度衆生故。亦令到涅槃故。如得一偈法勝得大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下准知

　　第叁佛子已下有十行半經。是四禅八定隨順法性無著分中。複分爲九段。一佛子已下至離生喜樂一行半經。是住初禅分。二滅覺觀。已下至定生喜樂一行經。是住第二禅分。叁離喜住舍已下至舍有念受樂有兩行經。是住第叁禅分。四斷樂已下至住第四禅有一行經。是住第四禅分。五超一切色想已下至住無邊虛空處有一行經。是空處定分。六超一切虛空無邊處至住識無邊處有一行經。是識處定分。七超一切識無邊處已下至無所有處一行經。是無所有處定分。八超無所有處已下至非有想非無想處一行經。是非有想定分。此叁界頂。九但隨順法故而無所著。是心無依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發光地得出叁界心入法界自體無作大叁昧門。雖修四禅八定恒隨法性而無所依。但爲煉磨叁界習氣令智明淨。應如是進修故。如善煉金不失铢兩喻。如是重重以戒定慧煉磨。不失法界大圓明智铢兩。以此八種禅定煉磨令智慧轉更明淨。以法身智體本無增減故。名發光地。權教菩薩得出八禅超叁界苦生于淨土有慈悲者。留惑潤生住于世間。聲聞羅漢出八禅之後。入第九定。依空智滅身。智總無。如一乘菩薩修習八禅。善知世法無有體性。成一切智之妙用故。達叁界體自無生滅故。發超大智知世法故。故名發光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能淨世間。第叁地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間之智。七八九地明修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級。爲治慣習及會融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設有軌度令使仿之

　　第四佛子已下有兩行半經。明修四無量心以大慈爲首分

　　第五佛子已下至以願力而生其中有叁十叁行經。明神通自在分。于此段中複分爲六段。一佛子此菩薩得無量神通力已下至梵世有六行經。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能聞有兩行經。明天耳通分。叁此菩薩已下至以他心智知衆生心有七行經。明得他心智分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經。明得宿命分。五此菩薩已下至皆如實知有七行半經。明得天眼分。此已上明菩薩五通自在。爲智悲未滿本願故。具普賢行故。異淨土菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智于生死隨行自在故。如淨土經雲。雖證六通而不盡漏者是也。六此菩薩已下至以意願力而生其中有兩行經。明不隨叁昧力受生分

　　第六佛子已下至而說頌曰有叁十行半經。于此段複分爲六段。一佛子已下至隨力修行有六行半經。明此菩薩以願力得見多佛及供養聞法分。二此菩薩已下至轉更明淨有四行半經。明觀法解縛分。叁佛子已下至轉更明淨有叁行經。明喻煉金金比菩薩地加行智慧明淨分。四此菩薩已下至皆轉清淨有叁行經。明忍辱柔和十叁種心轉更明淨分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經。明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不能數知有十行半經。明此位菩薩受職依定見佛數量分。第七爾時已下明金剛藏說頌分。于頌中有叁十六行頌。兩行一頌。重頌前法。如文自具

　　第四焰慧地

　　將釋此地。作五門如前。一釋地名目者。何故名爲焰慧地。前地修上界八禅。得出叁界智慧故。名發光地。此地修叁十七助道觀門。觀身受心法轉加明淨。故名爲焰慧地。前地因定發故名發光地。此地以叁十七助道觀門觀身受心法。自性無依慧加明淨。故名焰慧

　　二明此地修何行門者。以精進波羅蜜爲首。余九爲伴

　　叁明善財表法者。善財于此位中。見普救一切衆生妙德夜神。得菩薩普現一切世間調伏衆生解脫門。此神住在此衆會中者。即明與前喜目神同會爲表。前離垢地是以法身無作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進波羅蜜是菩提行故。普德淨光住道場之內。喜目神住處去道場不遠。此第四地中普救衆生夜天在此衆會中。明以忍精進二位不離萬行故。又明叁十七助道行門是助菩提行故。故言在此衆會。此位明以菩提體卻觀身受心法成世間智慧故。前之叁地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。此雲在此衆會。此位中見普救衆生夜天神者。明叁十七道品四念處觀。是叁世諸佛教化一切衆生助道方便。一切諸佛從初發心至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是故此神名普救一切衆生妙德。妙德者。明叁十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前叁地修戒定忍得出世心。此地重以叁十七道觀。再更治之。故名焰慧地。得普現世間調伏一切衆生, 解脫門者。爲明此位叁十七道品。通叁乘一乘共所修行調伏之大路故。名普現調伏一切衆生解脫。一一依善財表。行中類之可見其意。若不如是不可了知地位行門。後至入法界品具明。四明此地于叁界中得何界解脫者。若以總相得叁界一相解脫。若別相升進。明此位中以修叁十七道品觀得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第叁地中出叁界余習。爲明第五地禅波羅蜜修十谛觀。得上二界並欲界中出世間中解脫。皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故。神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以法身無作以爲戒體。故神名普德淨光明戒光也。即住居道場之內。表法身是道場體故。身是菩提體故。第叁發光地以忍波羅蜜爲體。神名喜目觀察衆生。以忍故無事不悅。去道場不遠者。明忍以法身無作爲體故。第四焰慧地以精進波羅蜜爲體。神名普救衆生。以精進波羅蜜是普救義故。又爲普治前叁地出叁界習氣住在此衆會者。明不離法身及性戒忍行中行精進行故。如是總約名及住處所表。地位次第令易見故。思之可見。又入地中多以神爲表法者。明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六相法門思之。方無有惑

　　五隨文釋義者。有二義。一長科經意。二隨文釋義。一長科經意者。于此焰慧地中。長科爲七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大衆聞前地歡喜複請後地法分。第二爾時金剛藏已下一段六行半經。明以十法修入第四地向分。第叁佛子菩薩住此焰慧地已下一段叁十七行半經。明修叁十七道品分。第四佛子已下五行半經。明對治身見分。第五佛子此菩薩已下一段十五行經。明以前觀智方便獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧地已下。有叁十行經。明此地見佛增廣分。第七菩薩已淨第二地已下。有五十叁行頌。明重頌前法分

　　第一從初十二行頌中。複分爲兩段。一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌。明大衆聞第叁地法歡喜興供稱歎分。二從願更演說聰慧者有四行頌。明更請第四地法門分。已上文義如文自具。不煩更釋。如自在天王大忻慶者。爲此天是說十地處非余天不悅。但舉說法處主故

　　第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經。分爲兩段。一爾時已下至當修十法明門有兩行半經。明欲入…

《1739 新華嚴經論卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…