..續本文上一頁行經。明菩薩如是回向時于叁有五欲境界不應貪著以無貪嗔癡善根故修習善根分

　　十五佛子已下至設大施會有四行經。明菩薩舍惡成善離衆魔業設法施會分

　　十六佛子已下至覺悟一切衆生長夜睡眠音有二十五行經。明菩薩自得無礙音聲普遍願令一切衆生音聲圓滿分

　　十七佛子已下至正念智慧辯才有十行半經。明願一切衆生得離過惡得清淨分

　　十八佛子已下至一切智身有十四行半經。明菩薩以如上善根回向願得浮智身分

　　十九佛子已下至安住修菩薩行有十四行經。明菩薩法施善根如是回向願隨住一切刹無有休息見者獲益分

　　已上十九段明法施回向善根饒益自他行門分

　　已下叁十叁卷中。明莊嚴佛刹回向分。此等法界無量回向中。通有此叁十二叁十叁兩卷經

　　二十佛子已下至廣大智寶究竟圓滿有叁紙半經。明以如上法施功德寶回向莊嚴無量佛刹皆令清淨分

　　二十一佛子已下至如是廣說有十一行經。明菩薩願以菩薩身遍諸佛刹及寶莊嚴位過前百千倍分

　　二十二佛子已下至佛子菩薩摩诃薩以諸善根普爲一切衆生如是回向有二十八行經。明菩薩總爲衆生如是回向分

　　二十叁複以此善根已下至鹹令歡喜故回向有十九行經。明菩薩以如

　　上回向但欲令說法及行安樂一切衆生令圓滿如法界分

　　二十四佛子已下至如來衆會道場平等回向有二十二行經。明菩薩以如上法施及大願莊嚴廣願化衆生總令住法界平等故回向分

　　二十五佛子已下至第十等法界無量回向有十一行半經。明以如上回向一切善根時得如是身口心業及十種安住法界清淨分

　　二十六菩薩摩诃薩已下至到于彼岸有二十四行經。明菩薩以如上法施等善根回向皆願一切衆生得見佛入佛知見同佛所得分

　　新華嚴經論卷第二十一

　　新華嚴經論卷第二十二

　　長者李通玄撰

　　此已上是正釋十個回向門竟。長科第十叁段中佛神力故已下。複分爲五段。一佛威動地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香華幡蓋供。二諸天歌贊禮敬放光等供。叁從如于此兜率天已下。至悉亦如是。是都結十方同然分。四十方同號金剛幢菩薩俱來證法分。五明金剛幢菩薩觀衆說頌分

　　第二隨文解釋者。雲何爲等法界無量回向。釋曰。如法界無中邊回向。心亦無中邊。如法界無作者回向。心無作者。法界無去來遠近回向。心無去來遠近。法界如虛空回向。智如虛空。法界不思議回向智不思議。法界無所依回向智無所依。法界一切諸佛之所共住。回向智一切佛之所共住。法界非叁世及一切生滅時分所攝。回向之智。非叁世時分所攝。法界圓滿叁世事業。在于現前。回向之智圓滿叁世事業在于現前。法界有無自在。回向之智有無自在。爲令自他皆如法界無礙自在如諸佛故。以是名爲等法界無量回向。大意令一切發菩提心者一如法界。諸德用自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二叁百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世間大智大悲喜舍等法界衆生界故。若不如是回向設求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩樂生淨土。皆住門外叁車。露地白牛不當其分。此十回向諸叁乘皆得出世心者。令達世間生死之性。自性法界令起大悲。與一切衆生皆得令見衆生性是法界智故。得平等悲門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門。是令叁乘回向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢行海。是普終畢也。如此當部經中十回向門。爲回十住十行中大悲大智法身萬行功德莊嚴自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心不廣大不稱無限法界。將此回向均治令等。稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無限回向發願。普爲無限法界衆生。即自住真門偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲。不成佛果故。如是十回向均十信十住十行及十地十一地行門。總在其中。此義十地位中更不別配佛果。但取此位十個佛果上名。總同。同名爲妙菩薩名號。十地位中菩薩上名。與此十回向位菩薩。總名金剛。但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與此無殊。但蘊積功終大悲功滿。名之爲藏。非是異此回向位外別法也。是故善財十回向中善友即長者天神地神。所表十地知識九個夜天。總是女衆。一個如來爲大子時妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十回向以願力均融。令智悲等進十地蘊修令大智大悲深廣成備故。以十個女衆表之。十一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即以佛母摩耶爲十一地初善知識。能生一切諸佛爲表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。雲摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成普賢行滿故。明其進修次第如是安立。若以修行一時同進。即如善財十住位中第二海門國海雲比丘是。成就初發心住悲智門。以此義故。于中有阿修羅王等十王。是表入生死之行故。又海雲是此回向位中能入生死大海故。又生死海即佛海故。故雲有佛出現說普眼經。著十王等。表萬行自在也。乃至十住第七住休舍優婆夷等亦是。但以成熟慣習增降處論之。又此五位法門。總不出一刹那際。始終成故。總無前後之義故。如第二十段。以法施善根回向莊嚴佛刹中。此是願力莊嚴。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言樓閣相連延長無限。寶窗牖者。大曰窗小曰牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此[廿/凶/ㄆ]榈樹。以寶爲體。以半月寶用嚴其樹。不可言樹形如半月。無非如來善根所起者。以願力如佛善根所起莊嚴而用莊嚴佛國故。阿僧祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者。明以願智慧業超勝報得。出過余法名秀出。能清衆業名清淨。須彌雲妙高。山名爲止。以艮爲山爲止。王者自在也。明以止其心心即淨故。若心淨即智慧妙用自在故。故報得其山亦如是故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比者。明八正道之報得。寶線者教也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。以成果報也。菩薩寶者。如菩薩形約行報得。阿僧祇寶旋示現菩薩智眼者。約無礙智報得。爲以一智中智無盡法門。以深幽無極名之爲旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報相莊嚴也。鑒者照徹也。寶山爲垣牆者。以止爲防護報得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種事法。此約以一智行萬行報得也。寶藏現示一切正法者。是一切種種之智藏報得故。如來幢相迥然高出者。寶似佛形像而立莊嚴國土。明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有賢人之相。約自賢而報生也。寶園生諸菩薩叁昧快樂者。明以叁昧爲園林之報得故。寶音者。以音聲爲寶。非有形質也。寶形者。以種種寶作種種形故。寶相者。以寶爲相好故。寶威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見者皆生智慧聚。明以智慧聚報得故。寶住者。以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者。以寶爲修習法門次第。見者知一切寶皆是業。此是識業報也。寶無礙知見者。以寶爲無礙知見。見者得清淨法眼。約淨智無礙所生也。寶多羅樹者。此樹似[廿/凶/ㄆ]榈堅如鐵。葉長稠密。設多時大雨如屋常幹。如此經所說。約以寶爲體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處爲身。身直上者爲幹。幹上傍生者爲枝。枝上細者爲條。王都及聚落者。總是約大願行化作莊嚴佛刹。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網莊嚴也。寶吹者。能出音寶如螺呗之形。其聲清亮者。清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧者和也。言音韻和雅曲調無比。阿僧祇寶生者。以寶能生種種法寶。亦雲衆生能發心爲寶也。寶身者。明以寶爲種種之身也。寶口者。以寶爲口形能演法音故。寶心者。以寶爲心之形具足意業及大智願寶。大意已下如上。以因果相似解之。其中可解之事如文自具。大綱以果知所因。如上莊嚴皆大願興行所成。如華藏世界。皆由普賢願力起。明因願起行故。寶身業語業意業者。以寶爲叁業。從自叁業起行。立诠思惟去就以心寶爲之

　　第二十叁段中。明願以菩薩身莊嚴佛刹充滿其中。下文都結如上莊嚴複過百倍。以此善根以將回向

　　第二十四段中。佛子已下舉十種回向所有如文具悉。如地振動段中動有叁義。一說教威感動。二大衆聞法悅樂動。叁推佛神德致令動。諸天興供有二義。一說佛教法門門招感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養色數如經可知。如一切佛刹現無量阿僧祇諸佛境界。如來化身出過諸天者。此是說法現德法境相稱故。現非由天供也。一切世界兜率天宮悉亦如是。都結十方同此。爾時佛神力故。十方各舉過百萬佛刹微塵數者。十住百。十行百千。此位百萬。明升進知見知之增廣之量如是。百萬世界微塵數之外而來者。處迷不及雲外升進悟解入位雲來。百萬佛刹微塵數菩薩同名金剛幢來歎善哉。稱歎金剛幢菩薩者。明智會道同名亦同故。亦明今時之智會與古今合故。亦是達如是等刹塵之境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦如是。爾時已下有六行經。明歎金剛幢菩薩說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸經劫廣者。明隨位升進智慧大悲廣故。非是有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位。安立佛果之名

　　十地品第二十六

　　第一歡喜地

　　約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品來意。叁敘其升進次第。四隨文解釋

　　第一釋品名目者。何故名爲十地品。釋曰。以明如來普光明智。以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四智及一切種智。一切智之差別。以此智爲體。以諸菩薩雖蹬十住十行十回向。不離此體道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道力圓滿。名爲十地。又以一波羅蜜中而自具十法。名爲十地。十十之中具百。百不移十故。名爲十地。乃至十百十千十萬十億乃至十不可說明十數。該含一多無盡。故雲十地。此十地之法通因十即通十信所信十個佛果即以普…

《1739 新華嚴經論卷　21-25》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…