..續本文上一頁疑怖畏，是人無量劫，備受諸苦分。
說是諸偈法時，叁萬諸天子得無生法忍，萬八千人漏盡解脫。即時地裂，勝意比丘墮大地獄，以是業障罪因緣故，百千億那由他劫，于大地獄受諸苦毒。從地獄出，七十四萬世常被誹謗，若幹百千劫乃至不聞佛之名字。自是已後還得值佛，出家學道而無志樂，于六十叁萬世常反道入俗，亦以業障余罪故，于若幹百千世諸根暗鈍。世尊，爾時喜根法師于今東方，過十萬億佛土有國名寶莊嚴，于中得阿耨多羅叁藐叁菩提，號曰勝光明威德王如來應供正遍知，于今現在。其勝意比丘，今我身是。世尊，我未入如是法相門時，受如是苦分別苦顛倒苦，是故若發菩提心者，若發小乘心者，不欲起如是業障罪，不欲受如是苦惱者，不應拒逆佛法，無有處所可生嗔礙。”佛告文殊師利：“汝聞是諸偈，得何等利？”“世尊，我畢是業障罪已，聞是偈因緣故，在所生處利根智慧得深法忍得決定忍巧說深法。”“文殊師利，爲誰力故，能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣？”“世尊，諸菩薩有所念有所說有所思惟，皆是佛之神力，所以者何？一切諸法皆從佛出。””
彼經中另有不少了義教言，值得一讀：
“若人欲成佛，勿壞于貪欲，諸法即貪欲，知是則成佛。貪欲及恚癡，無有能得者，是法皆如空，知是則成佛。”
“勿分別貪欲，貪欲性是道，煩惱先自無，未來亦無有，能如是信解，便得無生忍。觀好惡音聲，知非音聲性，當入無文字，實相之法門。若能信是法，則無淫怒癡，觀貪欲愚癡，即是無量相。”
“若菩薩見貪欲際即是真際，見嗔恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊師利，若菩薩能見一切衆生性即是涅槃性，則能畢滅業障之罪。”
““世尊，一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。”“文殊師利，雲何是事名不動相？”“世尊，一切諸佛皆入貪欲平等法中故，遠離诤訟通達貪欲性故。世尊，貪欲即是菩提，何以故？知貪欲實性說名菩提，是故一切諸佛皆成就貪欲，名不動相。(《真假邪說》：“竟然將佛地境界才成就的無住處涅槃，寂靜極寂靜，複清淨極清淨的“常、樂、我、淨”境界，說成淫行貪樂的粗重極粗重、染汙極染汙的邪淫之樂。”——引者注)世尊，一切諸佛皆成就嗔恚，名不動相。”“文殊師利，雲何是事名不動相？”“世尊，一切諸佛皆說有爲法過罪者，安住嗔恚平等性中，通達嗔恚性故，是名一切諸佛皆成就嗔恚名不動相。世尊，一切諸佛皆成就愚癡，名不動相。”“文殊師利，雲何是事名不動相？”“世尊，一切諸佛能度一切貪著名字衆生，安住愚癡平等性中，通達愚癡性故，是名一切諸佛成就愚癡名不動相。””
“一切諸佛安住是貪欲嗔恚愚癡四顛倒五蓋五欲平等中，是諸佛安住貪欲性故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，安住嗔恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲叁毒中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，名不動相。”
龍樹菩薩在《大智度論》中，引述了《諸法無行經》的內容，以贊顯大乘佛法的不共殊勝：
“【經】如實巧度
【論】有外道法，雖度衆生不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊，菩薩巧渡衆生亦如是。複次譬如治病，苦藥針炙痛而得差，如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，衆病皆愈。除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人，亦複如是。苦行頭陀初中後夜勤心坐禅，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得清淨，菩薩教也，如文殊師利本緣。文殊師利白佛：大德，昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及衆生壽十萬億那由他歲，佛以叁乘而度衆生。……時佛教化已訖，入無余涅槃，法住六萬歲，諸樹法音亦不複出。爾時有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。是喜根法師，容儀質直不舍世法，亦不分別善惡，喜根弟子聰明樂法好聞深義，其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：一切諸法淫欲相瞋恚相愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所挂礙。以是方便教諸弟子入一相智，時諸弟子于諸人中無瞋無悔心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，于實法中不動如山。……是時喜根作是念：此人大瞋爲惡業所覆，當墮大罪，我今當爲說甚深法。雖今無所得，爲作後世佛道因緣。是時喜根集僧，一心說偈：
淫欲即是道，恚癡亦如是，如此叁事中，無量諸佛道。若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道及淫怒癡，是一法平等，若人聞怖畏，去佛道甚遠。淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。見有無法異，是不離有無，若知有無等，超勝成佛道。
說如是等七十余偈，時叁萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故，皆得解脫。是時勝意菩薩，身即陷入地獄受無量千萬億歲苦，出生人中七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名，是罪漸薄得聞佛法，出家爲道而複舍戒，如是六萬叁千世常舍戒，無量世中作沙門雖不舍戒，諸根暗鈍。是喜根菩薩于今東方，過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日明王。文殊師利言：爾時勝意比丘，我身是也。我觀爾時受是無量苦。文殊師利複白佛：若有人求叁乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。佛問文殊師利：汝聞諸偈得何等利？答曰：我聞此偈得畢衆苦，世世得利根智慧，能解深法巧說深義，于諸菩薩中最爲第一。如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。”
宗鏡錄(卷93)中，爲了說明“不信宗鏡，無有是處”之理，也全文引述了《諸法無行經》喜根比丘和勝意比丘的公案，緊接著評述道：“故知若不信宗鏡中所說實相之理，則如勝意比丘，沒魂受裂地之大苦。若有信如是說，則如文殊師利，智慧演深法之妙辯。信毀交報，因果無差。普勸後賢，應深信受。”
勝意菩薩之所以“沒魂受裂地之大苦”，無疑是因片面斷定“如此離于世尊寂靜無貪之義，悖離世尊無欲的告示，雲何世間有法能夠令人愈染汙就會變爲愈清淨、最染汙就是最清淨的義理？無有斯理！”前車之鑒，後事之師！我們實在不忍心看到有人重蹈覆轍，讓曆史悲劇再次上演。
《維摩诘經》講述了同樣的道理：“爾時文殊師利問維摩诘言：“菩薩雲何通達佛道？”維摩诘言：“若菩薩行于非道，是爲通達佛道。”又問：“雲何菩薩行于非道？”答曰：“若菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄無諸罪垢，至于畜生無有無明憍慢等過，至于餓鬼而具足功德，行色無色界道不以爲勝，示行貪欲離諸染著，示行嗔恚于諸衆生無有恚閡，示行愚癡而以智慧調伏其心，示行悭貪而舍內外所有不惜身命，示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示行愚癡而通達世間出世間慧，示行谄僞而善方便隨諸經義，示行憍慢而于衆生猶如橋梁，示行諸煩惱而心常清淨，示入于魔而順佛智慧不隨他教，示入聲聞而爲衆生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲教化衆生，示入貧窮而有寶手功德無盡，示入刑殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德，示入羸劣醜陋而得那羅延身一切衆生之所樂見，示入老病而永斷病根超越死畏，示有資生而恒觀無常實無所貪，示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥，現于讷鈍而成就辯才總持無失，示入邪濟而以正濟度諸衆生，現遍入諸道而斷其因緣，現于涅槃而不斷生死。文殊師利，菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。
于是維摩诘，問文殊師利：“何等爲如來種？”文殊師利言：“有身爲種，無明有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。”曰：“何謂也。”答曰：“若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華，如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法，煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。又如殖種于空終不得生，糞壤之地乃能滋茂，如是入無爲正位者不生佛法，起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱爲如來種，譬如不下巨海不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。””
“佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。”
“示受于五欲，亦複現行禅，令魔心愦亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鈎牽，後令入佛道。”
《注維摩诘經》釋雲：
“維摩诘言：若菩薩行于非道
什曰：非道有叁種：一者惡趣果報，二者惡趣行業，叁者世俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之皆名非道，處非而不失其本，故能因非道以弘道，則通斯通矣，譬如良醫觸物爲藥，故醫術斯行遇病斯治。
是爲通達佛道
肇曰：夫以道爲道、非道爲非道者，則愛惡並起，垢累茲彰，何能通心妙旨達平等之道乎？若能不以道爲道、不以非道爲非道者，則是非絕于心，遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情，乘非無非非之意，故能美惡齊觀履逆常順，和光塵勞愈晦愈明，斯可謂通達無礙平等佛道也。”
吉藏大師在《維摩經義疏》中講道：“若無方便，謂非道異道，但行道爲道，行非道爲非道，故道與非道，悉成非道。若有方便，休道非道無有二相，非但行道爲道，行于非道，亦即是道，故道與非道，悉皆是道。如思益經雲：一切法正，一切法邪。…
《第八章 如意自在 第二節 大樂的秘密》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…