..續本文上一頁即其事也。問：若達觀者，一切皆道，何故偏雲行于非道通達佛道？答：于菩薩，無非是道，但爲對二乘言涅槃是道生死非道，是故今說達此非道即是佛道也。又上天女，即是休道之人，寄迹女身，以通達佛道。前但略明一事，今備辨行一切非道，悉能通達佛道……至人體達佛道故，能示現行一切非道，悉是佛道，故是果門。”

　　 玄奘法師所譯的《說無垢稱經》是《維摩诘經》另譯本，窺基大師于《說無垢稱經疏》中同樣留下了大量了義教言，佛友們可自行參閱。

　　 《圓覺經》也爲密宗提供了有力的理論依據：“善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。”

　　 綜上可知，煩惱即菩提、輪涅無二乃是大乘佛法最極精妙不共之處，具有十分堅實的理論基礎。金剛密乘在這方面展現的自在遊舞，只能證明她的偉大，而不是罪過。

　　 無論從第二轉般若大空性看，還是從第叁轉了義大樂光明看，煩惱妄心的勝義本面，都非如直線思維模式所誤解的那樣可厭。全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中賜予的金剛語，爲密宗，也爲整個大乘圓實教法發出了無畏獅吼——如是了知煩惱自性本來清淨後，若能通達煩惱本自解脫，則不須依靠其他對治力。若有煩惱其本體不是解脫，則誰也無法使其解脫、將其斷除！有者聞之皆腦裂，有者寂聽生欣悅，本應如是！

　　 在斷除自相煩惱、證得實相本面這個根本點上，大乘順行、逆行沒有任何不同。暫時的差異，僅在于具體的方式和途徑上。爲表相形式所轉的無智者，當然難以理解這種深刻的內在一致性。意識永遠是意識，煩惱永遠是煩惱，而解脫，則永遠是缥缈孤立的他體實法，真不明白，這麼傻乎乎的劣見，怎麼也好意思在大庭廣衆下歡然起舞呢？

　　 《真假邪說》講道：“索達吉也沒有理由藉詞說：“那是密教裏的秘密，不可公開辨正。”因爲雙身法的內涵已經不是秘密了，不但平實導師詳細的剖析了其中的內容與邪謬處，連坊間書局也已經有很多敘述雙身法的書籍出版了，根本無秘密可說了，所以索達吉應該針對平實導師在書中對雙身法的剖析，提出辨正，藉以證明雙身法確實是佛法，確實與解脫道證量有關，確實與佛菩提道證量有關，提出合于教證的理論出來，才能使人信服。”(P470)

　　 上文已經講到和不遑述及的大量教證、理證，都是證明密宗雙身法清淨無垢和蕭氏邪說荒謬無恥的有力證據，有待蕭張師徒靜心研讀、好自反省。

　　 時丁季運，自然會出現一些不合理現象。本應極度保密的雙身修法詳情，之所以逐漸公開，有著方方面面的原因，書局的出版發行不過是最終環節而已。但是，能否因爲在一定程度上已被公開，就說明這些密法再無保密性可言，已完全喪失了價值呢？事情並非如此簡單。在沒有任何特殊必要的情況下，隨意公開大量甚深密法，出自何種動機，我們不得而知，但按照密法本身的要求，慎加保密卻是必須的。這個原則，不能因爲某些人通過其他渠道已對保密內容有所了知，就隨便放棄。

　　 保密原則，其實不是密宗的特法，顯教的大小乘中都有這樣的規定。譬如小乘就規定，在家人不能閱出家戒本，未受大戒者不能偷聽比丘誦戒、羯磨。如今，《大藏經》是人人可請閱的了，一定想偷聽比丘內部的秘密，也有很多高科技手段可以幫助滿足這種好奇心。那麼，是否因爲已出現泄密的現象和途徑，人們就可以破罐破摔，隨便公開僧衆戒律，徹底放棄保密原則呢？恐怕不行。

　　 大乘顯教亦複如是，如《大乘莊嚴經論》雲：“密深及呵犯，贊持與教授，令覺諸魔事，五業如善友。”無著釋雲：“一非器者秘其深說，二犯戒者如法呵責，叁具戒者以善稱譽，四修行者教令速證，五魔事者即令覺知。是名菩薩五種似善友業。”五善友業之首，即是對非器者保密深法。因爲非法器的人，對深密玄妙的大乘法難以順利接受，菩薩爲護其善根慧命，使其免于滋生邪見，故予保密。《虛空藏菩薩經》雲：“初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮于惡趣離安隱處失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死離善知識。何等爲八？謂彼菩薩宿業因緣生五濁世，有余善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心，智慧微淺，是初發心菩薩又從他聞甚深空法讀誦受持，複于少智愚癡人前讀誦解說，余人聞已驚疑怖畏，于阿耨多羅叁藐叁菩提心生退沒，樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯于第一根本重罪。”此處經文講的是見解方面的保密，甚深行爲的保密，可依此類推。

　　 由于見解、修證、行爲更加超勝，金剛密乘的保密原則就更爲嚴格了。如《叁戒論》雲：“非器未作儀軌者，無圓滿與失毀者，畏懼深法五者前，泄露秘密第七條。”在非法器等衆生之前，密宗的見解修行必須嚴加隱秘，否則很容易出現曲解、誹謗的現象。不特藏密如此，唐密也是這樣。蕅益大師《法海觀瀾

　　密咒圓因》中引《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》雲：“若有不見大曼拏羅者，汝不應爲說此叁昧法，若爲說者違越叁昧。然後金剛阿阇梨自結薩埵金剛印，安于金剛弟子頂，安已作是言：“諸不應說人，汝爲說者，以此叁昧金剛摧碎汝頂。””“汝不應以此秘密法辄爲人說，無令返招殃咎，身壞命終墮大地獄。”複引《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》雲：“若有教主阿阇梨，不在受法道場內，與人妄說如來秘密叁摩地觀秘教法藏者，此人好求名利谄谀妄說，其人說者得四重之罪，其聽者生生得障道罪，墮入地獄，永不聞正教之法。”及引《廣大寶摟閣善住秘密陀羅尼經》雲：“勿以此法于後世時，妄相付于下劣賤人，惡性衆生破戒衆生懈怠衆生邪見衆生小乘衆生貪欲衆生我慢衆生，如斯之類，不須爲說此陀羅尼。”

　　 是故當知，大小顯密教法之所以有需加保密的內容，並不是因爲有何見不得人之處，而是爲了不讓人妄生邪見，不讓聖法速滅。若不如實了知此理，則會自誤誤人。雖說有授記講到，末法時期個別密法可稍加公開，但此中分寸極難把握，唯有極少數具大智慧的高僧大德才能如理取舍。如何讓密法盡可能地饒益更多有情，同時又對負面影響進行有效掌控，絕非易事。

　　 總的來說，佛法中的保密，是個自覺性的問題。不隨便泄密，不任意傳播密法，以及在不具資格的情況下自覺不接觸那些應須高度保密的內容，既是對法寶的尊重，也是對自己解脫慧命負責的表現。不敬重法寶，實際上是不自重；亵渎法寶，同時也亵渎了自己的人格。

　　 在這個問題上，蕭平實師徒再次爲人們提供了很有教育意義的反面教材。惡心誹謗大乘妙法並予大肆宣揚，肆意毀壞衆生相續，正是輕率接觸並嚴重誤讀了本該保密的大乘法要所致。成了活生生的反面例子，還不以爲恥，反以爲榮，真是可悲！“返招殃咎，身壞命終墮大地獄”、“生生得障道罪，墮入地獄，永不聞正教之法”，這些明確授記，無疑給蕭平實師徒的未來，已經抹上一層濃重的陰影。

　　 由此我們更加體會到，對非器者保密深法的重要性。《藥師琉璃光本願功德經》中說：“勿于薄福衆生，誹謗正法毀賢聖者，授予斯法，令法速滅。”遇上對教法、對衆生、對自己完全不負責任的人，看來的確需要小心。

　　 值得一提的是，爲了達到保密的效果，密宗的經續論著和修法儀軌，有不少地方做了顛倒次序、虛假混雜等處理，複還有許多隱秘幽深的指代、暗喻處。如果沒有具清淨傳承的上師詳細指點，單憑社會上流傳出來的個別譯本就擅加修習，或者妄下評論，那是意義不大的，甚而可謂是相當危險的。

　　 “根本無秘密可說了”，真是這樣嗎？最大的秘密是什麼，你們明白嗎？愚者最關心的，永遠是些粗淺的表相，至于深層的內涵、無上的秘密，就算擺到眼前，也如癡如盲。

　　 正因爲對最大的秘密茫然無知，你們才一錯再錯猶不警醒，可知道嗎？

《第八章 如意自在 第二節 大樂的秘密》全文閱讀結束。