..续本文上一页即其事也。问：若达观者，一切皆道，何故偏云行于非道通达佛道？答：于菩萨，无非是道，但为对二乘言涅槃是道生死非道，是故今说达此非道即是佛道也。又上天女，即是休道之人，寄迹女身，以通达佛道。前但略明一事，今备辨行一切非道，悉能通达佛道……至人体达佛道故，能示现行一切非道，悉是佛道，故是果门。”

　　 玄奘法师所译的《说无垢称经》是《维摩诘经》另译本，窥基大师于《说无垢称经疏》中同样留下了大量了义教言，佛友们可自行参阅。

　　 《圆觉经》也为密宗提供了有力的理论依据：“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。”

　　 综上可知，烦恼即菩提、轮涅无二乃是大乘佛法最极精妙不共之处，具有十分坚实的理论基础。金刚密乘在这方面展现的自在游舞，只能证明她的伟大，而不是罪过。

　　 无论从第二转般若大空性看，还是从第三转了义大乐光明看，烦恼妄心的胜义本面，都非如直线思维模式所误解的那样可厌。全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中赐予的金刚语，为密宗，也为整个大乘圆实教法发出了无畏狮吼——如是了知烦恼自性本来清净后，若能通达烦恼本自解脱，则不须依靠其他对治力。若有烦恼其本体不是解脱，则谁也无法使其解脱、将其断除！有者闻之皆脑裂，有者寂听生欣悦，本应如是！

　　 在断除自相烦恼、证得实相本面这个根本点上，大乘顺行、逆行没有任何不同。暂时的差异，仅在于具体的方式和途径上。为表相形式所转的无智者，当然难以理解这种深刻的内在一致性。意识永远是意识，烦恼永远是烦恼，而解脱，则永远是缥缈孤立的他体实法，真不明白，这么傻乎乎的劣见，怎么也好意思在大庭广众下欢然起舞呢？

　　 《真假邪说》讲道：“索达吉也没有理由藉词说：“那是密教里的秘密，不可公开辨正。”因为双身法的内涵已经不是秘密了，不但平实导师详细的剖析了其中的内容与邪谬处，连坊间书局也已经有很多叙述双身法的书籍出版了，根本无秘密可说了，所以索达吉应该针对平实导师在书中对双身法的剖析，提出辨正，藉以证明双身法确实是佛法，确实与解脱道证量有关，确实与佛菩提道证量有关，提出合于教证的理论出来，才能使人信服。”(P470)

　　 上文已经讲到和不遑述及的大量教证、理证，都是证明密宗双身法清净无垢和萧氏邪说荒谬无耻的有力证据，有待萧张师徒静心研读、好自反省。

　　 时丁季运，自然会出现一些不合理现象。本应极度保密的双身修法详情，之所以逐渐公开，有着方方面面的原因，书局的出版发行不过是最终环节而已。但是，能否因为在一定程度上已被公开，就说明这些密法再无保密性可言，已完全丧失了价值呢？事情并非如此简单。在没有任何特殊必要的情况下，随意公开大量甚深密法，出自何种动机，我们不得而知，但按照密法本身的要求，慎加保密却是必须的。这个原则，不能因为某些人通过其他渠道已对保密内容有所了知，就随便放弃。

　　 保密原则，其实不是密宗的特法，显教的大小乘中都有这样的规定。譬如小乘就规定，在家人不能阅出家戒本，未受大戒者不能偷听比丘诵戒、羯磨。如今，《大藏经》是人人可请阅的了，一定想偷听比丘内部的秘密，也有很多高科技手段可以帮助满足这种好奇心。那么，是否因为已出现泄密的现象和途径，人们就可以破罐破摔，随便公开僧众戒律，彻底放弃保密原则呢？恐怕不行。

　　 大乘显教亦复如是，如《大乘庄严经论》云：“密深及呵犯，赞持与教授，令觉诸魔事，五业如善友。”无著释云：“一非器者秘其深说，二犯戒者如法呵责，三具戒者以善称誉，四修行者教令速证，五魔事者即令觉知。是名菩萨五种似善友业。”五善友业之首，即是对非器者保密深法。因为非法器的人，对深密玄妙的大乘法难以顺利接受，菩萨为护其善根慧命，使其免于滋生邪见，故予保密。《虚空藏菩萨经》云：“初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。何等为八？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心，智慧微浅，是初发心菩萨又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。”此处经文讲的是见解方面的保密，甚深行为的保密，可依此类推。

　　 由于见解、修证、行为更加超胜，金刚密乘的保密原则就更为严格了。如《三戒论》云：“非器未作仪轨者，无圆满与失毁者，畏惧深法五者前，泄露秘密第七条。”在非法器等众生之前，密宗的见解修行必须严加隐秘，否则很容易出现曲解、诽谤的现象。不特藏密如此，唐密也是这样。蕅益大师《法海观澜

　　密咒圆因》中引《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：“若有不见大曼拏罗者，汝不应为说此三昧法，若为说者违越三昧。然后金刚阿阇梨自结萨埵金刚印，安于金刚弟子顶，安已作是言：“诸不应说人，汝为说者，以此三昧金刚摧碎汝顶。””“汝不应以此秘密法辄为人说，无令返招殃咎，身坏命终堕大地狱。”复引《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“若有教主阿阇梨，不在受法道场内，与人妄说如来秘密三摩地观秘教法藏者，此人好求名利谄谀妄说，其人说者得四重之罪，其听者生生得障道罪，堕入地狱，永不闻正教之法。”及引《广大宝搂阁善住秘密陀罗尼经》云：“勿以此法于后世时，妄相付于下劣贱人，恶性众生破戒众生懈怠众生邪见众生小乘众生贪欲众生我慢众生，如斯之类，不须为说此陀罗尼。”

　　 是故当知，大小显密教法之所以有需加保密的内容，并不是因为有何见不得人之处，而是为了不让人妄生邪见，不让圣法速灭。若不如实了知此理，则会自误误人。虽说有授记讲到，末法时期个别密法可稍加公开，但此中分寸极难把握，唯有极少数具大智慧的高僧大德才能如理取舍。如何让密法尽可能地饶益更多有情，同时又对负面影响进行有效掌控，绝非易事。

　　 总的来说，佛法中的保密，是个自觉性的问题。不随便泄密，不任意传播密法，以及在不具资格的情况下自觉不接触那些应须高度保密的内容，既是对法宝的尊重，也是对自己解脱慧命负责的表现。不敬重法宝，实际上是不自重；亵渎法宝，同时也亵渎了自己的人格。

　　 在这个问题上，萧平实师徒再次为人们提供了很有教育意义的反面教材。恶心诽谤大乘妙法并予大肆宣扬，肆意毁坏众生相续，正是轻率接触并严重误读了本该保密的大乘法要所致。成了活生生的反面例子，还不以为耻，反以为荣，真是可悲！“返招殃咎，身坏命终堕大地狱”、“生生得障道罪，堕入地狱，永不闻正教之法”，这些明确授记，无疑给萧平实师徒的未来，已经抹上一层浓重的阴影。

　　 由此我们更加体会到，对非器者保密深法的重要性。《药师琉璃光本愿功德经》中说：“勿于薄福众生，诽谤正法毁贤圣者，授予斯法，令法速灭。”遇上对教法、对众生、对自己完全不负责任的人，看来的确需要小心。

　　 值得一提的是，为了达到保密的效果，密宗的经续论著和修法仪轨，有不少地方做了颠倒次序、虚假混杂等处理，复还有许多隐秘幽深的指代、暗喻处。如果没有具清净传承的上师详细指点，单凭社会上流传出来的个别译本就擅加修习，或者妄下评论，那是意义不大的，甚而可谓是相当危险的。

　　 “根本无秘密可说了”，真是这样吗？最大的秘密是什么，你们明白吗？愚者最关心的，永远是些粗浅的表相，至于深层的内涵、无上的秘密，就算摆到眼前，也如痴如盲。

　　 正因为对最大的秘密茫然无知，你们才一错再错犹不警醒，可知道吗？

《第八章 如意自在 第二节 大乐的秘密》全文阅读结束。