第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(1)
在本章开头所引的那个公案中，圆悟克勤禅师借用真净禅师偈宣示禅门至境，开导张无尽：
“事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫坊，未还酒债。
十字街头，解开布袋。”
这个偈子，再明白不过地揭示出密乘禁行和禅宗、华严、天台等圆顿教法的融通一味。无尽居士不禁叹言：“美哉之论，岂易得闻乎！”这个叹，实际是对包括金刚密乘在内的一切大乘圆顿法门的赞颂。
前文提到的归宗斩蛇、南泉斩猫、汾阳酒肉等著名公案，即是禅门巨匠“如意自在”的大手笔。二祖慧可晚年的逆行，也十分有名：“遂韬光混迹变易仪相，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役。人问之曰：“师是道人，何故如是？”师曰：“我自调心，何关汝事？””(《五灯会元》)蕅益大师《灵峰宗论》提及此事：“直至没兴路头穷，向有意无意间，忽然打失娘生鼻孔，方知能觅所觅，果然了不可得，方是宗门最初一步。若谓此外别有修行，便是天魔外道。若谓此后更无修行，便当朝打三千，暮打八百，贬向阿鼻地狱。何以故？如二祖半世弘法，将大法付与三祖后，更复混迹尘寰，滥同乞士，以自调心。咄！既觅心了不可得，何故又说调心？终非二祖前后自语相违。当知此事，大不容易，沩山祖师云：“此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。”古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切！”可见二祖的密行，在悟后起修的过程中具有特殊意义。
《憨山老人梦游集》云：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同……所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。”“此事不从参究入者，不得力；不向教上印证者，不得正知见；不从境缘上打炼者，亦只是光影门头事，及临逆顺八风境界，便被摇夺将去，都透不过。以宗入，以教印，以日用境缘为验，但于境上轻脱，无滞著心，即是用心得力处。”《真心直说》云：“如道人得真心后，先且用功保养，有大力用方可利生。若验此真心时，先将平生所爱底境，时时想在面前，如依前起憎爱心，则道心未熟；若不生憎爱心，是道心熟也。虽然如此成熟，犹未是自然不起憎爱，又再验心，若遇憎爱境时，特然起憎爱心令取憎爱境界，若心不起是心无碍，如露地白牛不伤苗稼也。古有呵佛骂祖者，是与此心相应。今见才入宗门，未知道之远近，便学呵佛骂祖者，太早计也。”《灵峰宗论》云：“圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不冶不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者！夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法何修，可悟可顿邪？”由是可知，历境验心增上证悟，是禅子行持各种反常行为的一个重要目的。
此外还有大量教言说明，转烦恼为道用的精神受到了禅门的特殊关注，如《永嘉证道歌》云：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。”《宗镜录》云：“贪欲即是道，即是末中含有本。贪欲即是道家用，即是本中含有末。”故知添烦恼薪以盛燃智慧火，的确是大乘佛法的不共特色。
当然，自在如意的行持，是和轮涅无二的了义实相智慧分不开的。因此究竟而言，禅门至境可谓与圆教事事无碍法界一味无别。这一点已由圆悟禅师、真净禅师明确指出。
关于四法界之本义，圭峰宗密大师《注华严法界观门》讲道：“清凉新经疏云：统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别，有分齐故。二理法界，界是性义，无尽事法，同一性故。三理事无碍法界，具性、分义，性、分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。”此中的理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成，平等之理与差别之事交融无碍。这种境界，已很不简单了，但圆悟禅师认为还不能“说禅”。事事无碍乃华严圆教精义，其核心是于现象本身当下认取不思议实相，森罗万象称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍。十玄缘起和六相圆融是事事无碍的主要内容，均为深奥了义之极谈，体现了大乘佛教胜妙不共的全息观和本体论思想。
华严宗的法界观门，替密宗说明了不少问题。《灵峰宗论》云：“如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪，盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅事表法而已。”《万善同归集》云：“问：触目菩提，举足皆道，何须别立事相道场，役念劳形，岂谐妙旨？答：道场有二：一理道场；二事道场。理道场者，周遍剎尘；事道场者，净地严饰。然因事显理，藉理成事，事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无阂事之理。故即事明理，须假庄严，从俗入真，唯凭建立。为归敬之本，作策发之门，睹相严心，自他兼利。……乃至广兴法会，建立坛仪手决加持，严其胜事，遂得道场现证诸佛威加，皆是大圣垂慈，示其要轨。或睹香华之相戒德重清；或见普贤之身，罪源毕净。因兹法事圆备，佛道遐隆，现斯感通，归凭有据。是以须遵往圣，事印典章，不可凭虚，出于胸臆，毁德坏善，翻堕邪轮，拨有凝空，枉投邪罥。”《宗镜录》云：“今约周遍含容观中事事无碍者，如法界观序云：使观全事之理，随事而一一可见；全理之事，随理而一一可融。然后一多无碍，大小相含，则能施为隐显，神用不测矣。”“又理实应缘，无碍事之理，事因理立，无失理之事。如今不入圆信之者，皆自鄙下凡，远推极圣，斯乃不唯失事，理亦全无。但悟一心无碍自在之宗，自然理事融通，真俗交彻。若执事而迷理，永劫沈沦，或悟理而遗事，此非圆证。何者？理事不出自心，性相宁乖一旨。若入宗镜，顿悟真心，尚无非理非事之文，岂有若理若事之执？但得本之后，亦不废圆修。”这些教言，对于我们正确认识密宗不轻视事法的特色，很有帮助。
乍一看，事事无碍法界似乎把性理撇到了一边，而实际上，正是“一切分齐事法，一一如性融通”妙境，把无形而周遍的性理阐演得淋漓尽致，让人对法界本面的认识更加形象、深刻。在理事无碍法界中，尚存在理和事暂相观待的微细分别(所谓“法界量未灭”)，而一旦趋入事事无碍法界，则连最极细微的二元对立和观待戏论也丢掉了，现象当体即是一真法界，此外更无可安立处、可话会处。既然每一事法，以及事法和事法之间的关系，都被赋予了全新意义，那么，大乘行人自在如意地驾驭万事万物，也就成了顺理成章的事。由于一沙一尘、一声一念当体即是净法身，谤密群小对贪等烦恼的技术性“排除”(“粗重极粗重、染污极染污”)，亦顿然失去用武之地。
从现象即本体的思想出发，华严圣祖留下了许多了义教言，如三祖法藏大师《华严经明法品内立玄义章》云：“谓如经(《诸法无行经》)云：若人欲成佛，勿坏于贪欲，诸法即贪欲，如是即成佛。此经意以贪欲即无性，故不可坏，诸法即贪欲者，即贪欲之无性理也。若不尔者，岂贪是一切法体耶？是故当知举贪名而取贪实。”所谓的“贪实”，无疑即指离戏绝待的俱生大乐智慧。又，四祖清凉国师《大方广佛华严经疏》云：“然能治道虽复众多，不出二种：一通二别。别如上来随分开示，如不能断应宜转治，谓如起贪以不净观治之，不去当起慈悲，缘于前境，应以净法与之，云何出家无慈悲心，反更染污？如是随便种种回转，皆以无得而为方便。所言通者，但当深观第一义谛，谓当观诸惑即是本觉菩提，故无行(《诸法无行经》)云：贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法故。惑性智性皆本净故，但由虚妄分别凡夫不了，如大富盲人动转为宝所伤，二乘热狂谓为虫蛇惊走远避，权菩萨辈犹谓有之可断，今乘一切智乘以净慧眼，观惑即真，则烦恼自虚智性常净，是为开佛知见，使得清净，不断烦恼而入涅槃，有斯悲智。”长者李通玄《新华严经论》云：“云何名无尽功德藏回向？此位明禅与智冥，智与悲会，以无尽虚空为一道场，以无尽众生无明行相，而为佛事。身恒承事无尽诸佛，而遍周法界化无尽众生，总成佛身，表里相亡始终情尽，遍知诸法不坏无心，名无尽功德藏。”这些教言，既是阐扬华严宗义，同时也是替无上瑜伽说话。
再联系《华严经》经文做点具体分析，事情更加明朗。二祖智俨大师《华严经搜玄分齐通智方轨》云：“又此诸知识内，三人是反道行：一方便命(新译为胜热婆罗门)现痴相，婆须蜜现贪相，满足王(新译为无厌足王)现嗔相。”这里提到的三位逆行善知识，出自善财童子五十三参的著名典故，颇值得一读。先看胜热婆罗门：
“念善知识渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热修诸苦行求一切智，四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上投身入火。时善财童子，顶礼其足合掌而立，作如是言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”婆罗门言：“善男子，汝今若能上此刀山投身火聚，诸菩萨行悉得清净。”时善财童子，作如是念：“得人身难，离诸难难，得无难难，得净法难，得值佛难，具诸根难，…
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