..续本文上一页善能教诲，愿为我说。”彼即告言：“善男子，我得菩萨解脱名离贪欲际，随其欲乐而为现身。若天见我，我为天女，形貌光明殊胜无比，如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女，随其乐欲皆令得见。若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已则离贪欲，得菩萨无著境界三昧。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧。若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧。若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧。若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧。若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”善财白言：“圣者种何善根，修何福业，而得成就如是自在？”答言：“善男子，我念过去有佛出世，名为高行，其王都城名曰妙门。善男子，彼高行如来哀愍众生，入于王城，蹈彼门阃，其城一切悉皆震动，忽然广博众宝庄严，无量光明递相映彻，种种宝华散布其地，诸天音乐同时俱奏，一切诸天充满虚空。善男子，我于彼时为长者妻，名曰善慧，见佛神力心生觉悟，则与其夫往诣佛所，以一宝钱而为供养。是时文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心……””
“贪出贪余尔”是否仅为不切实际的空谈？“愈染污就会变为愈清净”是否绝无可能？婆须蜜多的自在示现，给出了明确答案。如此奇妙而典型的甚深禁行，居然能在汉传佛教中光明正大地稳坐数千年，并且受到高度推赞，不能不让人惊叹真理的力量！理解了《华严经》和婆须蜜女，也就在相当程度上理解了密宗的双运法、空行母等概念，进而确信密宗禁行的是大乘菩萨行持自他二利的无上方便。
可以设想的是，假如嗅觉异常发达的学术研究家及谤密群小，有机会回到古老的过去，和婆须蜜女、喜根法师、树提梵志(星宿婆罗门)等同处一时代，他们肯定会有足够的兴趣和毅力从他们身上挖掘出更加刺激的素材，编织出更加诱人的童话故事，从而给这些利生是务的大菩萨们添上无穷的麻烦。献身于这种庸俗无聊的猎奇事业，显然是这个变态群落发现自我价值的唯一方式！
佛国禅师《文殊指南图赞》云：“善财童子第二十六诣险难国中，参婆须蜜女，现真金色身出光明，或现或触无染无著，了性欲空皆获道果，得离贪欲际法门，证功德藏回向。赞曰：
相逢相问有何缘，高行如来一宝钱，
执手抱身心月静，吻唇唼舌戒珠圆。
人非人女皆随现，天与天形应不偏，
三德已明贪欲际，酒楼花洞醉神仙。”
清凉国师《华严经疏》云：“离贪欲际者，凡夫染欲，二乘见欲可离，菩萨不断贪欲而得解脱，智了性空欲即道故，如是染而不染，方为究竟离欲之际。”《华严经随疏演义钞》云：“什公常说偈云：譬如淤泥中而生青莲华，智者取莲华勿观于淤泥，即其事也。疏“况权实多端生熟难测”者，亦涅槃第六经四依品云：如庵罗果生熟难知。谓内怀腐烂外现律仪，此为外熟内生；内具深法外示毁禁之相，为内熟外生。是则以貌取人失之子羽。又说有迦罗迦果、镇头迦果，二果相似，迦罗迦果则恶药人，镇头迦果则好益人，喻善友恶友外相相似，故难知也。其权实多端通于诸经，此经婆须、胜热、无厌等逆行，此为权示，岂得为非？故难测也。诗云：采葑采菲，无以下体。是以大贤，缩德露疵，舍光匿曜，不可知也。”“净名问文殊言：“何等为如来种？”文殊师利言：“有身为种。……烦恼泥中乃有众生起佛法耳。”今疏引此以为难耳。又入大乘论第一引龙树偈云：“不从虚空有，亦非地种生，但从烦恼中，而证成菩提”，皆此义也。……故诸菩萨留惑润生以至惑尽。故摄论云：烦恼伏不起，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。此是经之显意，今疏所明乃是经之密意，而是胜鬘楞伽等义，故云在缠如来藏。烦恼如泥，覆于二藏，然大智自从所藏不空，大智光明遍照法界义生故，二相亦异。疏若尔烦恼即菩提，复云何通？即第二重难。既言即者，则不得云二事别也，谓迷真起妄说为烦恼，妄体即真元是佛种，无行经云：淫欲即是道，恚痴亦复然等。疏约体性故。下疏答上难有其二意：一约体性者，烦恼性即菩提，非约相也。故净名云：烦恼是道场，知如实故。无行经云：贪欲及瞋恚，无有能得者，是法皆如空，知是即成佛。故知烦恼实性即菩提耳。”
长者李通玄《新华严经论》云：“入于世间，同为俗事，遍行利生之中，乃至示行染法，未曾一念染污之心，故号女也，而实体中非男非女。以取妙智理性本真大慈悲体如女，非如世情起男女等见。若存世情起男女见者，亦自不见此之法门。(堪布仁波切《藏密问答录》：“男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。”——引者注)此约菩萨以妙智用起慈悲之行，宜同俗行，周备十方，对现色身，应宜设化。于此位中表菩萨有如是德，处真不证，在缠不污，法门遍周法界，谁是谁非，此非世情思度故，亦非世情愚惑所行，自非智彻真原行齐法界，宜应所为知根备俗者，方能体会斯道欤！婆须蜜女者，此云世友，或云天友，为遍与天人作师友故，或云以宝易财，或示现世间淫染之行易以财事，此皆世行难可了知，三界六道人天地狱无行不备也，此是不染而染，唯普贤智所及。”
华严宗从理论和实践上对事事无碍的开显，让我们看到显密了义教法的惊人一致性，同时明白，死去的以及正在死去的谤密群小干了多么无聊的傻事！事实替我们宣告，依靠病态的性狂想和编织童话故事的艺术天才，而在错误的时间、错误的方位发动的错误挑衅，已经并将继续遭受可耻的失败！
《狂密与真密》手忙脚乱的“扑火”，欲盖弥彰：“显宗之大菩萨乃是在家人行出家法，《华严经》之婆须蜜多尊者是其人也。如《华严经》所载：有众生虽因贪著美色而往见婆须蜜多，然有一见即悟者，有见其笑而悟者，有牵其手而悟者，有吻其唇而悟者，有拥抱之而悟入者，……乃至有须与其同宿缠绵而后始悟者。(中略)然而婆须蜜多尊者令人悟入者，非如密宗双身合修之法，令人以淫乐中之无念灵知心为空性，而是以证得第八识实相心为空性，与密宗迥异，不可相提并论也。”
说“同宿缠绵”不妨是“出家法”，已属无奈；说密宗没有搭理实常僵化的“萧氏神我第八识”，更不知是褒是贬！对大乘无上“秘密”茫然无知的萧平实，到底在忙活些什么，着实让人费解。
我们不敢遗忘，还有一个谤密主角，等候出场。《华雨集》“淫欲为道”中的言论，表达了印顺的观点：
““秘密大乘”中的无上瑜伽，内容非常丰富，而最具代表性的，是与印度教中性力派相同，男女和合的秘密。……原始人类对女阴的神秘感，在男家长时代，演化为男人(男与女)取得神秘欲乐的场所。这类秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的无上瑜伽，是即身成佛；我国道家的房中术，是得道登仙。……徐陵《答周处士书》说：“优游俯仰，极素女之经文；升降盈虚，尽轩皇之图箓”。素女房中术的“升、降、盈、虚”，不正是无上瑜伽的“提、降、收、放”吗？神秘的男女交合，一定要修风(呼吸)；运气通脉，在交合时，能对精液“提、降、收、放”自在才得。……
“食色性也”，在生死流转中的人类，确是有此本能与需要的。所以在(不完善的)人性倾向下，发展中的佛法，渐有类似印度的性力派，中国道家的房中术出现。先是潜在流行，或作神秘与暗昧的表示，到公元四、五世纪，才渐渐的公然流行。这里，先举“一经”，“一论”，“一事实”，“一传说”来说明。
“一经”：《不可思议解脱经》，就是编入《华严经》的《入法界品》。《入法界品》的传出很早，龙树的《大智度论》已一再引用，约在公元二世纪末集出。《入法界品》叙述善财童子参访善知识的历程；在善知识中，有一位婆须蜜多，是最美丽的女菩萨。婆须蜜多的功德庄严，可说是以色相度众生的，如唐译《大方广佛华严经》(卷六十八)《入法界品》说……
依经文说，这是大菩萨化度众生的一门方便。婆须蜜多是天[神]，也是人(及非人)，是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；她不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的。依佛法的传说：不同类的众生，有不同类的“淫事”，如“二二交会”的，“相抱”的，“执手”的，“相顾而笑”的，“眼相顾视”的，都能满足“淫事”而“热恼便息”(《瑜伽师地论》卷五)。一般众生满足了淫欲──“热恼便息”，但不久又有淫欲热恼的需求。婆须蜜多可不同了，从顾视，执手，抱持，唼吻等的行动中，能使众生永离贪欲。这显然是“以欲离欲”的法门；与后起“秘密大乘”的无上瑜伽，虽还没有完全一致，但到底传达了从淫欲中离欲的消息。特别值得一提的，婆须蜜多是“险难”地方人，险难的梵语为Durga──突伽，正是印度教中自在天──湿婆天后，乌摩Uma^的别名。突伽，早已存在于印度神教中，后来从湿婆派中分出的性力派，就是以突伽为主神的。还有，婆须蜜多的婆须，或译作婆薮，是印度一部分天神的通称。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都见于“秘密大乘”的教典。婆薮是天[神]，蜜多译为“友”，所以婆须蜜多，可解说为天神的女友。突伽与婆须蜜多，出现于《入法界品》以欲…
《第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…