第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(2)
天台妙义，给谤密群小带来更多坏消息。
着眼点仍然是圆教。
《四教仪》云︰“圆以不偏为义，此教明不思议因缘，二谛中道事理具足，不偏不别，但化最上利根之人。”蕅益大师《教观纲宗》云：“见思病重，为说三藏教。见思病轻，为说通教。无明病重，为说别教。无明病轻，为说圆教。”彼论复云：“圆教，谓圆妙(三谛圆融不可思议)圆融(三一相即无有缺减)圆足(圆见事理一念具足)圆顿(体非渐成)，故名圆教。所谓圆伏(圆伏五住)圆信(圆常正信)圆断(一断一切断)圆行(一行一切行)圆位(一位一切位)圆自在庄严(一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严)圆建立众生(四悉普益)。此教诠无作四谛(阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证)，亦诠不思议不生灭十二因缘(无明、爱、取，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净，了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在，缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐，是大乐不生不死是常，正因佛性也。故大经云：十二因缘名为佛性)，亦诠称性六度十度(施为法界，一切法趣施，是趣不过等)，亦诠不思议二谛(幻有、幻有即空皆为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真，真即是俗俗即是真，如如意珠，珠以譬真用以譬俗，即珠是用即用是珠，不二而二分真俗耳)，亦诠圆妙三谛(非惟中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融一三三一，如止观说)，开示界外利根菩萨，令修一心三观(照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时)，圆超二种生死，圆证三德涅槃，正约此教，方论六即(前三虽约当教各论六即，咸未究竟，以藏通极果，仅同此教相似即佛。别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故，登地同圆，方成分证)。理即佛者，不思议理性也，如来之藏不变随缘随缘不变，随拈一法无非法界，心佛众生三无差别，在凡不减在圣不增……”
天台圆教的核心思想，是万有诸法当体即是中道实相，三千世间三谛圆融，事理、色心、因果悉为不二，烦恼即菩提，生死即涅槃。如《十不二门》云：“三千在理同名无明，三千果成咸称常乐，三千无改无明即明”。圆教的“即”，非如通教之二物相合，也不是别教的背面相翻，而是当体即是了无戏论。如是遂令不离修恶直接悟入本具性德成为可能。
天台宗最富特色的理论为“性具”说，《佛学大辞典》云：“【性具】又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪、四明盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：“九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了(缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之)，他皆莫测。”佛心印记曰：“是知今宗性具之功，功在性恶。”妙宗钞上曰：“诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。”同下曰：“荆溪云：他宗不明修、性，若以真如一理名性，随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，只云性起，不云性具，深可思量。”是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：“随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。”是分明有性具之说也(蕉窗漫笔上)。教行录三教门杂问答曰：“问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。””
四明知礼大师在《观音玄义记》中讲道︰“一切法不出善恶，皆性本具，非适今有。”复于《十不二门指要钞》中云︰“诸宗既不明性具十界，则无圆断圆悟之义。”元代怀则大师《天台传佛心印记》则具体说明︰“善恶不出十界，十界性融互具成百界，界十如则成千如，假名一千，五阴一千，国土一千，如此三千，现前一念修恶之心本来具足。”
荆溪湛然大师在《金刚錍》中讲到宽广遍和即狭遍，又于《止观辅行传弘决》中说︰“学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千互遍亦尔。”此中心遍就是即狭遍，互遍则为宽广遍。知礼大师据此进一步发挥了性具的各具、互具二义，认为诸法既同一真常不变之性，全不变性而随缘变造诸法，则随举一法，无不当处具足三千。又诸法各具三千，实由同一圆融体性，故三千诸法从本以来便互具互摄。由此，性具一方面是诸法各具三千，一方面又包含了诸法之间的互具互融，故与事事无碍相映生辉。
知礼大师还引湛然大师之说，认为只许“真心具三千法”，仍难免缘理断九之失，仅为别教义。因此湛然大师《十不二门》的本意，应是“根尘一刹那心本具三千，即空假中”，初心依此起观，即能成就十妙，非仅解知。从这个观点出发，知礼大师提出了“指介尔之心为事理解行之要”的论断。后来，法登大师《圆顿宗眼》也就“妄具三千”之理讲道︰“全不变性而随染缘，即全真心而为妄念。是以一切妄念其体本真，欲识取真心，当体此妄念，达妄即真，三千宛然。”
既然一念无明法性心即具十法界，则无明和法性同体依即，无有能覆所覆，这就是“不断断”。烦恼、业、苦之三道当体即为法身、般若、解脱之三德，也就不需要缘理断九而成佛了。是故，圆教乃是即九界而为佛，十界互融而为佛，达修恶之性而为佛。如《四明尊者教行录》云：“明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智，了达一念染情体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。”倘不观性具，便需破尽九法界修恶，方能现前佛法界性善，这就落到别教中了。
由此可见，性具的核心在于“性恶”。《佛学大辞典》云：“【性恶】(术语)对修恶之称，依关系而起之恶谓之修恶(同书释曰：“菩萨界已下九界造作之恶，名为修恶。其恶为真如之性德，名为性恶。谓性为纯真无妄，恶为违性而起者，华严宗已下之实谈也。天台之圆教独谓性具善恶，修恶即性恶云。”——引者注)，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。……故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。天台观经疏曰：“理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。”法华玄义五曰：“破无明理恶，说内教位。”观音玄义上曰：“问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善住。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。历三世无谁能坏，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例佛耶？若阐提能达此善恶，则不复名一也。”止观辅行五曰：“如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。”观音疏记一曰：“修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍。”止观义例上曰：“性恶若断，普现色身，从何处而立？””
所谓“修恶全体是性恶”、“广用诸恶法门化度众生”，和密宗的双运、降伏等禁行，存在着相当明显的联系。太虚大师就曾讲道：“性具义是观察十法界的有情，不但具一切善而且具一切恶；如到佛果仍可现地狱、饿鬼、畜生之恶相而施教化，这不但就体性说是如此，就是依行相上去说亦是如此。如果佛现金刚药叉明王等忿怒贪痴像，于诸暴恶造罪有情行诸恶事，这是恶事善用；在平常世间众生之恶相，是业感的幻化相，而到了佛…
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