第八章 如意自在 第叁節 事事無礙與性具善惡(2)
天臺妙義，給謗密群小帶來更多壞消息。
著眼點仍然是圓教。
《四教儀》雲︰“圓以不偏爲義，此教明不思議因緣，二谛中道事理具足，不偏不別，但化最上利根之人。”蕅益大師《教觀綱宗》雲：“見思病重，爲說叁藏教。見思病輕，爲說通教。無明病重，爲說別教。無明病輕，爲說圓教。”彼論複雲：“圓教，謂圓妙(叁谛圓融不可思議)圓融(叁一相即無有缺減)圓足(圓見事理一念具足)圓頓(體非漸成)，故名圓教。所謂圓伏(圓伏五住)圓信(圓常正信)圓斷(一斷一切斷)圓行(一行一切行)圓位(一位一切位)圓自在莊嚴(一心叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴)圓建立衆生(四悉普益)。此教诠無作四谛(陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證)，亦诠不思議不生滅十二因緣(無明、愛、取，煩惱即菩提，菩提通達，無複煩惱，即究竟淨，了因佛性也。行、有，業即解脫，解脫自在，緣因佛性也。識、名色、六入、觸、受、生、老死，苦即法身，法身無苦無樂，是大樂不生不死是常，正因佛性也。故大經雲：十二因緣名爲佛性)，亦诠稱性六度十度(施爲法界，一切法趣施，是趣不過等)，亦诠不思議二谛(幻有、幻有即空皆爲俗，一切法趣有趣空趣不有不空爲真，真即是俗俗即是真，如如意珠，珠以譬真用以譬俗，即珠是用即用是珠，不二而二分真俗耳)，亦诠圓妙叁谛(非惟中道具足佛法，真俗亦然。叁谛圓融一叁叁一，如止觀說)，開示界外利根菩薩，令修一心叁觀(照性成修，稱性圓妙，不縱不橫，不前不後，亦不一時)，圓超二種生死，圓證叁德涅槃，正約此教，方論六即(前叁雖約當教各論六即，鹹未究竟，以藏通極果，僅同此教相似即佛。別教妙覺，僅同此教分證即佛。又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛衆生叁無差別故也。是故奪而言之，藏通極果、別十回向，皆名理即，以未解圓中故，登地同圓，方成分證)。理即佛者，不思議理性也，如來之藏不變隨緣隨緣不變，隨拈一法無非法界，心佛衆生叁無差別，在凡不減在聖不增……”
天臺圓教的核心思想，是萬有諸法當體即是中道實相，叁千世間叁谛圓融，事理、色心、因果悉爲不二，煩惱即菩提，生死即涅槃。如《十不二門》雲：“叁千在理同名無明，叁千果成鹹稱常樂，叁千無改無明即明”。圓教的“即”，非如通教之二物相合，也不是別教的背面相翻，而是當體即是了無戲論。如是遂令不離修惡直接悟入本具性德成爲可能。
天臺宗最富特色的理論爲“性具”說，《佛學大辭典》雲：“【性具】又曰體具，理具。謂本覺之性，具菩薩界以下九界之惡法及佛界之善法，總具十界叁千之善惡諸法也。天臺始發之，荊溪、四明盛詳述之。他宗雖言性具善，然不言性具惡，臺家獨談性具惡也。因之天臺分之爲別圓二教，以他宗之極說未盡性具，總謂之別教。觀音玄義記二曰：“九界望佛皆名爲惡，此等諸惡，性本具不？答：只具一字，彌顯今宗。以性具善，他師亦知。具惡緣了(緣因了因有性善，亦具性惡。觀音玄義上詳說之)，他皆莫測。”佛心印記曰：“是知今宗性具之功，功在性惡。”妙宗鈔上曰：“諸宗既不明性具十界，則無同斷同悟之義。”同下曰：“荊溪雲：他宗不明修、性，若以真如一理名性，隨緣差別爲修，則荊溪出時甚有人說也。故知他宗同極，只雲性起，不雲性具，深可思量。”是指華嚴宗也，然賢首之菩提心章曰：“隨舉一門亦具一切，隨舉一義亦具一切，隨舉一句亦具一切。然此具德門中，性具善惡。法性實德，法爾如是。”是分明有性具之說也(蕉窗漫筆上)。教行錄叁教門雜問答曰：“問：一切大乘經論皆談一切衆生本性清淨，臺宗明性具十界，六既是穢，如何合諸經論？答：十法界六穢四淨，臺宗既雲性具，即是性惡法門，安得不清淨乎？明此應具二義：一約情智說，二約迷悟分。情智者，猶言以情分別諸法皆邪，離情分別諸法，分別皆正。今圓人應用佛眼種智了達一念染情，體具十界，互融自在，則一切諸法，悉皆清淨，荊溪所謂知刹那染體悉淨者是也。二約迷悟分別，當知迷則十界淨穢俱染，悟則十界淨穢俱淨，臺宗所明十界性惡法門悉皆清淨者，正約悟解邊說也。故荊溪曰：叁千在理，同名無明，豈非迷故叁千俱迷也，叁千無改，無明即明，豈非悟故叁千俱悟乎。然此二義猶是對修門說，若直約平等法界言之，則非修非性，非迷非悟，非淨非穢，一切衆生不勞造作，本性靈明，具足十界，不受諸垢。故經曰：五道清淨不受色，學此者有即成大道，豈非一切衆生法界本淨乎。””
四明知禮大師在《觀音玄義記》中講道︰“一切法不出善惡，皆性本具，非適今有。”複于《十不二門指要鈔》中雲︰“諸宗既不明性具十界，則無圓斷圓悟之義。”元代懷則大師《天臺傳佛心印記》則具體說明︰“善惡不出十界，十界性融互具成百界，界十如則成千如，假名一千，五陰一千，國土一千，如此叁千，現前一念修惡之心本來具足。”
荊溪湛然大師在《金剛錍》中講到寬廣遍和即狹遍，又于《止觀輔行傳弘決》中說︰“學者縱知內心具叁千法，不知我心遍彼叁千，彼彼叁千互遍亦爾。”此中心遍就是即狹遍，互遍則爲寬廣遍。知禮大師據此進一步發揮了性具的各具、互具二義，認爲諸法既同一真常不變之性，全不變性而隨緣變造諸法，則隨舉一法，無不當處具足叁千。又諸法各具叁千，實由同一圓融體性，故叁千諸法從本以來便互具互攝。由此，性具一方面是諸法各具叁千，一方面又包含了諸法之間的互具互融，故與事事無礙相映生輝。
知禮大師還引湛然大師之說，認爲只許“真心具叁千法”，仍難免緣理斷九之失，僅爲別教義。因此湛然大師《十不二門》的本意，應是“根塵一刹那心本具叁千，即空假中”，初心依此起觀，即能成就十妙，非僅解知。從這個觀點出發，知禮大師提出了“指介爾之心爲事理解行之要”的論斷。後來，法登大師《圓頓宗眼》也就“妄具叁千”之理講道︰“全不變性而隨染緣，即全真心而爲妄念。是以一切妄念其體本真，欲識取真心，當體此妄念，達妄即真，叁千宛然。”
既然一念無明法性心即具十法界，則無明和法性同體依即，無有能覆所覆，這就是“不斷斷”。煩惱、業、苦之叁道當體即爲法身、般若、解脫之叁德，也就不需要緣理斷九而成佛了。是故，圓教乃是即九界而爲佛，十界互融而爲佛，達修惡之性而爲佛。如《四明尊者教行錄》雲：“明此應具二義：一約情智說，二約迷悟分。情智者，猶言以情分別諸法皆邪，離情分別諸法，分別皆正。今圓人應用佛眼種智，了達一念染情體具十界，互融自在，則一切諸法，悉皆清淨，荊溪所謂知刹那染體悉淨者是也。二約迷悟分別，當知迷則十界淨穢俱染，悟則十界淨穢俱淨，臺宗所明十界性惡法門悉皆清淨者，正約悟解邊說也。”倘不觀性具，便需破盡九法界修惡，方能現前佛法界性善，這就落到別教中了。
由此可見，性具的核心在于“性惡”。《佛學大辭典》雲：“【性惡】(術語)對修惡之稱，依關系而起之惡謂之修惡(同書釋曰：“菩薩界已下九界造作之惡，名爲修惡。其惡爲真如之性德，名爲性惡。謂性爲純真無妄，惡爲違性而起者，華嚴宗已下之實談也。天臺之圓教獨謂性具善惡，修惡即性惡雲。”——引者注)，本來真如理性所具之惡，謂之性惡。性具善，亦具惡，此性惡之義，天臺一宗之極說，他宗未談之法門也。天臺于觀音玄義發之，荊溪于止觀輔行五提出此說，後至四明，對于華嚴宗及山外之異義，盛擴張此義。真如純真無妄，不具惡，依無明之妄緣而背性起惡者，大乘諸家之通談也。華嚴宗圓教之極說亦然。然臺家貶之爲別教所談而不取，謂修惡之性即爲性惡，性具善亦具惡雲。修善即性善，他宗猶言之，修惡即性惡，獨爲臺宗之極談。性善不斷，性惡亦不斷也。……故迷悟之別，非在斷不斷而在達不達也。天臺觀經疏曰：“理者法界無礙，無染而染，即理性毒也。”法華玄義五曰：“破無明理惡，說內教位。”觀音玄義上曰：“問：緣了既有性德善，亦有性德惡不？答：具。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善住。佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡但是善惡之法門，性不可改。曆叁世無誰能壞，複不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦燒典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起。佛不斷性惡，還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，以不達故，還爲善所染。修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡而能達于惡，以達惡故，于惡自在，故不爲惡所染。修惡不得起，故佛永無複惡，以自在故，廣用諸惡法門化度衆生。終日用之，終日不染。不染故不起，那得以闡提爲例佛耶？若闡提能達此善惡，則不複名一也。”止觀輔行五曰：“如來不斷性惡，闡提不斷性善。點此一意，衆滯自消。”觀音疏記一曰：“修惡全體是性惡故。十二因緣及以五陰，一一如空，常住周遍。”止觀義例上曰：“性惡若斷，普現色身，從何處而立？””
所謂“修惡全體是性惡”、“廣用諸惡法門化度衆生”，和密宗的雙運、降伏等禁行，存在著相當明顯的聯系。太虛大師就曾講道：“性具義是觀察十法界的有情，不但具一切善而且具一切惡；如到佛果仍可現地獄、餓鬼、畜生之惡相而施教化，這不但就體性說是如此，就是依行相上去說亦是如此。如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，于諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間衆生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛…
《第八章 如意自在 第叁節 事事無礙與性具善惡(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…