..续本文上一页果亦可幻现这种恶相的行事来度化众生。天台宗特别发挥这性具的道理，所以有人称天台宗为性具宗的。”由此可见，了达性恶说，对于正确理解无上瑜伽，有很大意义。
智圆大师云：“性中之恶，恶全是善。理体无差，岂应隔异？”处元大师《止观义例随释》云︰“言性恶者，恶即性故，恶不可改，故名性恶。恶若可改，恶若可断，则界如渐减，乃至成佛唯一佛界，岂有三千成乘自因至果耶？……又复应知，天台谓之性恶，南岳谓之性染，其说虽异，理趣无殊。……若乃九界即佛界，无恶可断，佛界即九界，无善可显，法法圆具，方成三千实相妙境，所以偏语性恶，不言性善者，恐滥别故。是故性恶体即三千，决不可断；若其断者，果上大用，历九界时则无本矣。”如是阐释性恶之意义和必要。
智者大师指出，正因为佛地不断性恶，所以机缘会合时便可起恶利生。虽起于恶，然解心无染，妙达恶际即是实际，故与其他众生起于修恶截然不同。由此可见，天台圆教本于不思议理的任运应恶，和他处所谓佛地断尽恶法仅以神通现恶化众，是不一样的，然却和密宗的双身像、愤怒尊等有着内在联系。
即修恶而达性恶，进而任运摄得佛界性善，是性恶说的关键。智者大师指出，若了悟诸恶非定恶而为中道实相性，便是行于非道而通达佛道。但能达性自在，即可妙用无染。反之，若对佛道生执，不消甘露，则佛道亦成非道。大师尤其认为，必要时若能善巧利用六蔽(事六度的违品)等显著之恶，作为修止观的对境，可成为证悟法性的殊胜方便。《摩诃止观》云：
“三以随自意历诸恶事者，夫善恶无定……大经云：自此之前我等皆名邪见人也。邪岂非恶，唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相，即行于非道通达佛道；若于佛道生著不消甘露，道成非道。如此论善恶，其义则通。……
当于恶中而修观慧，如佛世时在家之人，带妻挟子，官方俗务皆能得道，央掘摩罗弥杀弥慈，祇陀末利唯酒唯戒，和(婆)须蜜多淫而梵行，提婆达多邪见即正。若诸恶中一向是恶，不得修道者，如此诸人永作凡夫。以恶中有道故，虽行众蔽而得成圣，故知恶不妨道。又道不妨恶，须陀洹人淫欲转盛，毕陵尚慢，身子生瞋，于其无漏有何损益？譬如虚空中明暗不相除显出佛菩提，即此意也。
若人性多贪欲秽浊炽盛，虽对治折伏，弥更增剧，但恣趣向，何以故？蔽若不起不得修观。譬如纶钓，鱼强绳弱不可争牵，但令钩饵入口，随其远近任纵沈浮，不久收获。于蔽修观亦复如是，蔽即恶鱼，观即钩饵，若无鱼者，钩饵无用，但使有鱼多、大唯佳，皆以钩饵随之不舍，此蔽不久堪任乘御。云何为观？若贪欲起，谛观贪欲有四种相：未贪欲、欲贪欲、正贪欲、贪欲已……观贪欲蔽毕竟空寂，双照分明，皆如上说，是名钩饵。若蔽恒起此观恒照，亦不见起亦不见照，而起而照……若蔽碍法性，法性应破坏。若法性碍蔽，蔽应不得起。当知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息即法性息。无行经云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。净名云：行于非道通达佛道。一切众生即菩提相不可复得，即涅槃相不可复灭。为增上慢说离淫怒痴名为解脱，无增上慢者说淫怒痴性即是解脱。一切尘劳是如来种，山海色味无二无别。即观诸恶不可思议理也。常修观慧与蔽理相应，譬如形影，是名观行位。能于一切恶法世间产业，皆与实观不相违背，是相似位。进入铜轮破蔽根本，本谓无明，本倾枝折显出佛性，是分证真实位。乃至诸佛尽蔽源底名究竟位。于贪蔽中竖具六即横具诸度，一切法例如上。
次观瞋蔽，若人多瞋郁郁勃勃相续恒起，断不得断，伏亦不伏，当恣任其起照以止观，观四种相瞋从何生，若不得其生亦不得其灭，历十二事瞋从谁生？谁是瞋者？所瞋者谁？如是观时不得瞋，来去足迹相貌空寂，观瞋十法界观瞋四德，如上说。是为于瞋非道通达佛道，观犯戒懈乱邪痴等蔽，及余一切恶事亦如是……”
荆溪湛然大师《止观辅行传弘决》释云：“凡夫情谓善恶相除，故寄小乘及诸凡夫。善恶二法不相妨者，以由体性本不二故，如是达者方显菩提，所以于恶令修止观，达恶无恶见恶体性，即知体性本无善恶。……大论云：吞钩之鱼虽在池中，在水不久，行者亦尔，信深般若，当知不久在生死中。……此观既有治欲之能，数起重欲弥彰观妙，故云有鱼多、大唯佳，常以妙观随之不舍。数起为多，深重为大。此蔽不久等者，复更借喻以结法文，御者进也。大经第九云：如以咒术咒药令良，用涂革屣以触毒虫，毒为之消。蔽亦如是，以观观之，是蔽不久堪任为观，蔽体全转，故云堪任，欲如革屣观如良药，以法法欲义之如涂，观成入欲欲无不破，如触毒虫毒为之消。欲转为智智能进道，运至涅槃名堪乘御。(《真假邪说》：“云何世间有法能够令人愈染污就会变为愈清净、最染污就是最清净的义理？”——引者注)……
贪欲极粗尚即法性，况复余法而非三谛？“若蔽碍法性”等者：法性与蔽不相碍者，约理而说，如水与波不相妨碍。乃至法性与蔽起息相即者，正明令观蔽中法性，法性无起亦复无息，蔽起息故，故云起息。若尔，性无起息蔽有起息，其性天殊何名体一？答：只以蔽、性，其体不二，故云法性无复起息，是则从理俱无起息。从事说者，蔽有起息性无起息。若绝待者，无蔽无性亦无起息。若得此意，但观贪欲即是法性，法性无性，是故名为世谛破性，即是性空，此性即法法体即空，名为相空。无行经云下引证也，经云：贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，无量诸佛法。若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。经意正明蔽性不二，是故诫之，不许分别。净名下复引净名者，非道即蔽，佛道即性，众生即菩提涅槃者，具存应云一切众生即是菩提，不可复得，一切众生即涅槃相，不可复灭。菩提乃是证得之道，既即众生，故无所得。涅槃即是寂灭之果，既即众生，亦无别灭。菩提涅槃是果上法，尚即众生，岂令法性离于贪欲？“为增上”下断疑也。疑云：若尔，何故经中令断贪欲？故为断云：为增上慢说断贪欲。凡夫谓证二乘谓极，为此二人说离淫怒，何者？凡夫痴慢是故令断，二乘机近宜为说断，若无此二，纯诸菩萨，即应为说淫怒痴性即是解脱。故今观蔽，不谓此二上慢之人。”
上述教言告诉我们，一切蔽恶、烦恼、非道、逆行、禁行等，当体即是法性实相，对于大乘善巧方便菩萨来说，亦均为大利于转智进道之“肥鱼”。若不信此理，非但难以发起大乘观慧，见性成佛，而且表明此人乃是深怀痴慢的寡缘者，与大乘了义教法缺乏基本的共同语言。
湛然大师多次强调，不要把性恶与实恶混为一谈，达恶为善亦须断除实恶，不可以之作为耽溺实恶的幌子。譬如《华严经》中婆须密女虽示欲染之相，然根本目的仍是以欲离欲，借贪出贪。因此，圆修止观时断不可恣恶存恶，必须以四句认真推检，寂灭自相贪欲烦恼，方能做到“欲转为智智能进道，运至涅槃名堪乘御”。这些说法，和密宗非常相似。
《摩诃止观》还讲道：
“大乘明治非对非兼等，名第一义治，如阿竭陀药能治众病。小乘多用三悉檀为治，大乘多用第一义悉檀为治也。空无生中，谁是烦恼，谁是能治？尚无烦恼，何物而转？既无所转亦不兼具，但以无生一方遍治一切也。
……又观欲心弃呵清净能发禅定，是色天无色天界。又观欲是集，集方招苦，厌此苦集而修出要，是声闻界。若观欲是无明，为无明欲而造诸行，轮环无际，若止于欲无明，行等皆止，是为缘觉界。若观欲是蔽，而起慈悲，而行于舍怖畏无常，乃至观欲是痴等，是六度界。若观欲本自不起，今亦不住，将亦不灭，欲即是空空即涅槃，是为通教界。又观欲心有无量相，集既非一苦亦无量，知根欲性皆因欲心分别具足，是为别教界。其余三分烦恼出生诸法，亦复如是。次第生一切法，是名思议境也。不思议境者，如无行云：贪欲即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法。如是四分虽即是道，复不得随，随之将人向恶道；复不得断，断之成增上慢。不断痴爱起诸明脱，乃名为道。不住调伏不住不调伏，住不调伏是愚人相，住于调伏是声闻法，所以者何？凡夫贪染随顺四分，生死重积狠戾难驯，故名不调。二乘怖畏生死如为怨逐，速出三界，阿罗汉者名为不调，三界惑尽无惑可调，如是不调名之为调，焦种不生根败无用。菩萨不尔，于生死而有勇，于涅槃而不味，勇于生死无生而生，不为生法所污，如花在泥如医疗病，不味涅槃知空不空不为空法所证，如鸟飞空不住于空，不断烦恼而入涅槃，不断五欲而净诸根，即是不住调伏不住不调伏意。今末代痴人闻庵罗果甘甜可口，即碎其核尝之甚苦，果种甘味一切皆失，无智慧故刻核太过，亦复如是。……
有时体达贪欲毕竟清净无累无染，犹如虚空，豁出生死，是名住调伏得益。或时纵心观此贪欲本末因缘，几种是病几种是药，如和须蜜多入离欲际度脱众生，作是观时豁出生死，是名住不调得益。或时二俱非故得益，或时俱观得益，如是善巧应住不应住，自他俱益，于菩萨法无所损减，以四悉檀而自斟酌。如喜根为诸居士说巧度法，皆得无生忍。胜意比丘行拙度法无所克获，后游聚落闻贪欲即道而瞋喜根，云何为他说障道法，作摈未成，喜根为说偈，即便身陷。菩萨知其不信会堕地狱，是故强说作后世因。巧观悉檀若自若他若近若远，住调伏不调等，皆当无失，不住调不调等亦皆无失。若不得四悉檀意，若住不住，自织爱网起他讥慢，自碍碍他非无碍也。……观烦恼暗即大智明，显佛菩提，惑则不来也。……是名四分烦恼具足…
《第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…