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“问曰：如有经云：我是贪欲文殊、瞋恚文殊。又云：一法不舍，名为大贪。一法不取，名为大瞋。其旨若何？答曰：此不思议无性法门，即修恶而达性恶，即性恶便是性善。如指冰即水，水现而冰自融；如指木即火，火出而木即尽；如因丑像而悟现像之镜，知此丑像惟镜所现，能现丑像之镜，即是能现美像之镜。故得不离尘劳而见佛性。既见佛性，岂复滞尘劳哉！是故大贪者，究竟无贪之别名也；大瞋者，究竟无瞋之别名也；大痴者，究竟无痴之别名也；于有有具无所著，故能一法不舍。假使著有有具，则所舍者多矣！于苦苦具无所恚，故能一法不取。假使恚苦苦具，则所取者亦多矣！又一法不取名大瞋，即是此中所谓无贪；一法不舍名大贪，即是此中所谓无瞋。谁谓性相二宗，不同一致也耶？！”(《成唯识论观心法要》)
事事无碍和性具善恶等圆教妙理，深刻抉显了不思议法界本面，乃大乘佛法的了义精髓，亦为金刚密乘提供了亲切的理论支持。由于众生根性千差万别，诸大教派在核心精神互不相违的同时，又于立足点和侧重点上表现出相当大的灵活性，这是合情合理的。融通多样的胜妙法门，为有缘众生获得最大限度的法益，提供了可能。
虽然在见解和行持方面更为直截、自在，但既然根本精神了义无垢，密宗便不应被视为异端而受到指责。因此萧张师徒所言明显违背事实：“另外更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而言之凿凿的说密教法义为世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义，正是世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才有。学人在实际修证后，研究下来，就会发觉，密教所谓的秘密法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎合政治上的目的，遂将西藏流传的“佛法”加以汇集编造，再加上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药一经中毒，很难救治。”(《真假邪说》)
如果密教法义是伪造出来的话，那么不用问，与之同根共气的事事无碍、性具善恶等最了义的大乘显教法义，也免不了同样的罪名。这么巨大的打击面，恐怕不会给佛教带来多少利益吧！
仅仅对含情脉脉地和凡夫实执分别心共舞的邪见者来说，密宗才是“恐怖毒药”！
佛法博大精深，若是无力融会贯通，难免触处成碍。妄言密宗(尤其无上瑜伽)是《楞严经》“破斥”的对象，就是由无知和狭隘所引发的可笑论调。下面来分析这个问题。
萧张师徒说：
“(《楞严经》云)“空魔入其心腑，乃谤：“持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？”其人常于信心檀越饮酒噉肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦堕。”……如此密教所说法义，岂非正是佛所预记及破斥者，故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。”(《真假邪说》P37)
“《楞严经》中佛亦开示：“我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”也就是告示末法的佛门修行人，应当远离密教所追求的淫乐初喜、二喜、三喜、四喜境界，应当远离密教所修的外道行门男女双身交合的贪淫邪法。”(同上P289)
“如佛所言：“阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。”(《楞严经》卷九)
如是密宗双身法之邪知邪见，害人不浅——舍寿必堕地狱而受长劫尤重纯苦故，此乃违犯十重戒故”(《狂密与真密》)
“乃至淫逸浊乱男女不别，而令佛道薄淡者，正是今日西藏密宗喇嘛教之写照，完全无异；佛于《楞严经》中所指斥者，即是今时西藏密宗所传法道也。”(同上)
仅从字面上粗略扫过，《楞严经》似乎对密宗有所不利，可细加观察，事实却并非如此。
如前所述，密宗见修行果均立足于现空双运的实相正见，胜义空性非但无害于世俗业因果，反是无自性的缘起显现合理存在的前提。藏地高僧大德在在强调，空性智慧必须和世俗中谨慎取舍业因果有机结合起来，方为二谛圆融的无垢妙道。如莲花生大师云：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”《上师供》云：“生死涅槃纤毫自性无，善恶业果如如不虚妄，二互不违相互以出生，解龙树义现证求加持。”全知无垢光尊者《三十忠告论》云：“空性之中行持诸因果，证悟无著护持三律仪，无缘大悲精勤利他众，二资双运即是吾忠告。”《大圆满心性休息》云：“所谓真实之正道，即是因果之缘起，方便智慧任运成，依现无性之业果，修现无性之道故，获得现无自性果，现无自性而饶益，现无自性之有情。即深因果之缘起，故为了义经续义，依二资粮二次第，速成圆满正等觉。”“何人诽谤业因果，则为外道断见徒，谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，此等趋入诸恶道，永不解脱离善趣。有谓因果悲福资，不了义法不成佛，言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，此等说法真可笑！此乃最重断见者，入于最深劣道中，破因立果诚稀有！”
清净无伪的出离心、菩提心，谨慎取舍业因果，净持别解脱戒……，这些世俗修法历来受到藏地密宗学人的高度重视，由此引发的优良品质，深深影响和伴随着他们一生。即便在大乘圆戒中有所开许的非梵行等身语业，也受到严格限制，如宗喀巴大师《菩萨戒品释》云：“谓诸菩萨善权方便，为利他故，于别解脱所制性罪少分现行，于菩萨戒无所违犯，生多功德。此所云者，谓杀生等身语七支。身所行者，论中惟以欲邪行戒，系为在家菩萨安立，遮出家众。谓出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不毁坏，一切不应行非梵行。余不与取等六学处，总为二众菩萨所安立。”既如此，密宗行人又怎会盗用空性之名而“广行淫秽”、“破佛律仪”呢？在我们喇荣五明佛学院，数十个显密班级中就没有一个是以双身修法为主课，也没有一名学僧或法师实际修持双身法。因此，倘若能对藏传佛教加以全面研习，或亲来藏区实地考察一番，相信一切疑虑都会冰释无余。
无论如何，持有现空双运实相正见并严谨护持佛教别解脱戒的“外道魔众”，是不存在的。假如“空性”真会成为持戒、行善的障碍的话，那也只有“人也空、财也空、妻也空(夫也空)、一切最后都会成空”、“可是一切法空、一切法缘起性空以后，就是没有法嘛”的“萧氏断见空”，才堪当此重任。
“四种清净明诲”和“五十阴魔”，无疑是摧邪显正的殊胜教言。可另一方面，如果缺乏实相智慧，仅凭一腔激情，则难免不产生误读。试问：再清净的法义，再善妙的经论，又如何能经得起小人意志的精巧加工和顽强利用呢？
要从义理上把握教法精髓，进而做出正确判分，不是件容易事。深堕识阴区宇的“萧氏神我第八识”，竟敢招摇过市，甚至欣然来碰《楞严经》，就说明了这个问题。撇开深层内核，仅在皮相词句上游走的坏毛病，难道我们要一直迁就下去吗？
只有摆脱种种误区，在(如前所述)大乘圆教精神指导下，深入探析《楞严经》和密宗的关系，才有可能得出与事实更加合拍的结论。
《楞严经》云：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。”从“此非饭本”一语可看出，清净明诲所破斥的对象，乃是无明所摄的自相烦恼，而且很明显，此时亦并非完全是从烦恼即菩提的圆教角度讲。在强调俗谛中的因果、戒律时，佛菩萨对有法法性“非一非异”关系所作的侧重，自然和胜义修法有所不同。从“非一”的角度，强调世俗有法本身固有不虚的缘起力用，乃是佛经论典宣说世俗行为规范的常用方式。这对于普通学人来说，十分必要。但诚如前文所指出的那样，离戏自在的实相智慧可以赋予世俗有法完全不同的性质和内涵，因而在完全符合因果律的情况下，同样的外在行为导致截然不同的结果，是完全可能的。经论中的说法，往往都有着具体的语境、层次和对象，搞清楚这些前提条件，比识得一两个词句更加重要。
憨山大师《楞严通议》云：“戒有多品以四重为先。梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断淫为首者：彼约利生以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以淫欲为生死根本故先断淫。……前云众生相续欲贪为本，故今愿出生死，必以断淫为第一也。”这也说明，“四种清净明诲”主要是立足于个人的修行解脱而言，宣说世俗行为规范时较为注重别解脱戒精神，是十分正常的。可在本质上，《楞严经》毕竟是大乘教典，大乘离戏实相正见和二谛圆融的根本精神，决不允许始终留存任何相状执著。因此倘若细心研读，从经文中发现大乘不共妙义，并不困难。《维摩诘经》云：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”假如不敢说所有大乘行人都是增上慢者，所有《楞严经》读者都是增上慢者的话，那么对于“清净明诲”等教言，就不应该唯一按照小乘思想进行狭隘解读。
关于密乘禁行和小乘别解脱戒的无违，前文已做了仔细分析，若从大乘菩萨戒或圆戒看，情况也很微妙。如《摄大乘论》云：“甚深差别者：若菩萨由如此方便胜智，行杀生等十事，无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提胜果。”《金光明经文句》云：“…
《第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…