..續本文上一頁善能教誨，願爲我說。”彼即告言：“善男子，我得菩薩解脫名離貪欲際，隨其欲樂而爲現身。若天見我，我爲天女，形貌光明殊勝無比，如是乃至人非人等而見我者，我即爲現人非人女，隨其樂欲皆令得見。若有衆生欲意所纏來詣我所，我爲說法，彼聞法已則離貪欲，得菩薩無著境界叁昧。若有衆生暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜叁昧。若有衆生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲叁昧。若有衆生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛刹叁昧。若有衆生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明叁昧。若有衆生暫觀于我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴叁昧。若有衆生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道叁昧。若有衆生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明叁昧。若有衆生抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切衆生恒不舍離叁昧。若有衆生唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切衆生福德藏叁昧。凡有衆生親近于我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。”善財白言：“聖者種何善根，修何福業，而得成就如是自在？”答言：“善男子，我念過去有佛出世，名爲高行，其王都城名曰妙門。善男子，彼高行如來哀愍衆生，入于王城，蹈彼門阃，其城一切悉皆震動，忽然廣博衆寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虛空。善男子，我于彼時爲長者妻，名曰善慧，見佛神力心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而爲供養。是時文殊師利童子爲佛侍者，爲我說法，令發阿耨多羅叁藐叁菩提心……””
“貪出貪余爾”是否僅爲不切實際的空談？“愈染汙就會變爲愈清淨”是否絕無可能？婆須蜜多的自在示現，給出了明確答案。如此奇妙而典型的甚深禁行，居然能在漢傳佛教中光明正大地穩坐數千年，並且受到高度推贊，不能不讓人驚歎真理的力量！理解了《華嚴經》和婆須蜜女，也就在相當程度上理解了密宗的雙運法、空行母等概念，進而確信密宗禁行的是大乘菩薩行持自他二利的無上方便。
可以設想的是，假如嗅覺異常發達的學術研究家及謗密群小，有機會回到古老的過去，和婆須蜜女、喜根法師、樹提梵志(星宿婆羅門)等同處一時代，他們肯定會有足夠的興趣和毅力從他們身上挖掘出更加刺激的素材，編織出更加誘人的童話故事，從而給這些利生是務的大菩薩們添上無窮的麻煩。獻身于這種庸俗無聊的獵奇事業，顯然是這個變態群落發現自我價值的唯一方式！
佛國禅師《文殊指南圖贊》雲：“善財童子第二十六詣險難國中，參婆須蜜女，現真金色身出光明，或現或觸無染無著，了性欲空皆獲道果，得離貪欲際法門，證功德藏回向。贊曰：
相逢相問有何緣，高行如來一寶錢，
執手抱身心月靜，吻唇唼舌戒珠圓。
人非人女皆隨現，天與天形應不偏，
叁德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙。”
清涼國師《華嚴經疏》雲：“離貪欲際者，凡夫染欲，二乘見欲可離，菩薩不斷貪欲而得解脫，智了性空欲即道故，如是染而不染，方爲究竟離欲之際。”《華嚴經隨疏演義鈔》雲：“什公常說偈雲：譬如淤泥中而生青蓮華，智者取蓮華勿觀于淤泥，即其事也。疏“況權實多端生熟難測”者，亦涅槃第六經四依品雲：如庵羅果生熟難知。謂內懷腐爛外現律儀，此爲外熟內生；內具深法外示毀禁之相，爲內熟外生。是則以貌取人失之子羽。又說有迦羅迦果、鎮頭迦果，二果相似，迦羅迦果則惡藥人，鎮頭迦果則好益人，喻善友惡友外相相似，故難知也。其權實多端通于諸經，此經婆須、勝熱、無厭等逆行，此爲權示，豈得爲非？故難測也。詩雲：采葑采菲，無以下體。是以大賢，縮德露疵，舍光匿曜，不可知也。”“淨名問文殊言：“何等爲如來種？”文殊師利言：“有身爲種。……煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。”今疏引此以爲難耳。又入大乘論第一引龍樹偈雲：“不從虛空有，亦非地種生，但從煩惱中，而證成菩提”，皆此義也。……故諸菩薩留惑潤生以至惑盡。故攝論雲：煩惱伏不起，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。此是經之顯意，今疏所明乃是經之密意，而是勝鬘楞伽等義，故雲在纏如來藏。煩惱如泥，覆于二藏，然大智自從所藏不空，大智光明遍照法界義生故，二相亦異。疏若爾煩惱即菩提，複雲何通？即第二重難。既言即者，則不得雲二事別也，謂迷真起妄說爲煩惱，妄體即真元是佛種，無行經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然等。疏約體性故。下疏答上難有其二意：一約體性者，煩惱性即菩提，非約相也。故淨名雲：煩惱是道場，知如實故。無行經雲：貪欲及瞋恚，無有能得者，是法皆如空，知是即成佛。故知煩惱實性即菩提耳。”
長者李通玄《新華嚴經論》雲：“入于世間，同爲俗事，遍行利生之中，乃至示行染法，未曾一念染汙之心，故號女也，而實體中非男非女。以取妙智理性本真大慈悲體如女，非如世情起男女等見。若存世情起男女見者，亦自不見此之法門。(堪布仁波切《藏密問答錄》：“男身代表的一般是方便或顯現，女身則代表了智慧或空性。”——引者注)此約菩薩以妙智用起慈悲之行，宜同俗行，周備十方，對現色身，應宜設化。于此位中表菩薩有如是德，處真不證，在纏不汙，法門遍周法界，誰是誰非，此非世情思度故，亦非世情愚惑所行，自非智徹真原行齊法界，宜應所爲知根備俗者，方能體會斯道欤！婆須蜜女者，此雲世友，或雲天友，爲遍與天人作師友故，或雲以寶易財，或示現世間淫染之行易以財事，此皆世行難可了知，叁界六道人天地獄無行不備也，此是不染而染，唯普賢智所及。”
華嚴宗從理論和實踐上對事事無礙的開顯，讓我們看到顯密了義教法的驚人一致性，同時明白，死去的以及正在死去的謗密群小幹了多麼無聊的傻事！事實替我們宣告，依靠病態的性狂想和編織童話故事的藝術天才，而在錯誤的時間、錯誤的方位發動的錯誤挑釁，已經並將繼續遭受可恥的失敗！
《狂密與真密》手忙腳亂的“撲火”，欲蓋彌彰：“顯宗之大菩薩乃是在家人行出家法，《華嚴經》之婆須蜜多尊者是其人也。如《華嚴經》所載：有衆生雖因貪著美色而往見婆須蜜多，然有一見即悟者，有見其笑而悟者，有牽其手而悟者，有吻其唇而悟者，有擁抱之而悟入者，……乃至有須與其同宿纏綿而後始悟者。(中略)然而婆須蜜多尊者令人悟入者，非如密宗雙身合修之法，令人以淫樂中之無念靈知心爲空性，而是以證得第八識實相心爲空性，與密宗迥異，不可相提並論也。”
說“同宿纏綿”不妨是“出家法”，已屬無奈；說密宗沒有搭理實常僵化的“蕭氏神我第八識”，更不知是褒是貶！對大乘無上“秘密”茫然無知的蕭平實，到底在忙活些什麼，著實讓人費解。
我們不敢遺忘，還有一個謗密主角，等候出場。《華雨集》“淫欲爲道”中的言論，表達了印順的觀點：
““秘密大乘”中的無上瑜伽，內容非常豐富，而最具代表性的，是與印度教中性力派相同，男女和合的秘密。……原始人類對女陰的神秘感，在男家長時代，演化爲男人(男與女)取得神秘欲樂的場所。這類秘密宗教的理想是：印度教的性力派，是神人合一；秘密大乘的無上瑜伽，是即身成佛；我國道家的房中術，是得道登仙。……徐陵《答周處士書》說：“優遊俯仰，極素女之經文；升降盈虛，盡軒皇之圖箓”。素女房中術的“升、降、盈、虛”，不正是無上瑜伽的“提、降、收、放”嗎？神秘的男女交合，一定要修風(呼吸)；運氣通脈，在交合時，能對精液“提、降、收、放”自在才得。……
“食色性也”，在生死流轉中的人類，確是有此本能與需要的。所以在(不完善的)人性傾向下，發展中的佛法，漸有類似印度的性力派，中國道家的房中術出現。先是潛在流行，或作神秘與暗昧的表示，到公元四、五世紀，才漸漸的公然流行。這裏，先舉“一經”，“一論”，“一事實”，“一傳說”來說明。
“一經”：《不可思議解脫經》，就是編入《華嚴經》的《入法界品》。《入法界品》的傳出很早，龍樹的《大智度論》已一再引用，約在公元二世紀末集出。《入法界品》敘述善財童子參訪善知識的曆程；在善知識中，有一位婆須蜜多，是最美麗的女菩薩。婆須蜜多的功德莊嚴，可說是以色相度衆生的，如唐譯《大方廣佛華嚴經》(卷六十八)《入法界品》說……
依經文說，這是大菩薩化度衆生的一門方便。婆須蜜多是天[神]，也是人(及非人)，是神人合一的女菩薩。她爲男性衆生說法，使他們離貪欲；她不只說法，也以執手，擁抱，接吻等行爲，而使男性離貪欲的。依佛法的傳說：不同類的衆生，有不同類的“淫事”，如“二二交會”的，“相抱”的，“執手”的，“相顧而笑”的，“眼相顧視”的，都能滿足“淫事”而“熱惱便息”(《瑜伽師地論》卷五)。一般衆生滿足了淫欲──“熱惱便息”，但不久又有淫欲熱惱的需求。婆須蜜多可不同了，從顧視，執手，抱持，唼吻等的行動中，能使衆生永離貪欲。這顯然是“以欲離欲”的法門；與後起“秘密大乘”的無上瑜伽，雖還沒有完全一致，但到底傳達了從淫欲中離欲的消息。特別值得一提的，婆須蜜多是“險難”地方人，險難的梵語爲Durga──突伽，正是印度教中自在天──濕婆天後，烏摩Uma^的別名。突伽，早已存在于印度神教中，後來從濕婆派中分出的性力派，就是以突伽爲主神的。還有，婆須蜜多的婆須，或譯作婆薮，是印度一部分天神的通稱。婆薮天，婆薮天女，婆薮大仙，都見于“秘密大乘”的教典。婆薮是天[神]，蜜多譯爲“友”，所以婆須蜜多，可解說爲天神的女友。突伽與婆須蜜多，出現于《入法界品》以欲…
《第八章 如意自在 第叁節 事事無礙與性具善惡(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…