..续本文上一页闻佛法难，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教难，得正命难，随法行难。此将非魔，魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难，作寿命难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门，障我佛法？”念时，十千梵天在虚空中作如是言：“善男子，莫作是念，莫作是念！今此圣者，得金刚焰三昧光明，发大精进度诸众生，心无退转，欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子，我诸梵天多著邪见，皆悉自谓是自在者，是能作者，于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐著，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时婆罗门，以神通力示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见除一切慢，住于大慈行于大悲，起广大心发菩提意，常见诸佛恒闻妙法，于一切处心无所碍。”……尔时善财童子，闻如是法心大欢喜，于婆罗门所发起真实善知识心，头顶礼敬唱如是言：“我于大圣善知识所生不善心，唯愿圣者，容我悔过。”时婆罗门即为善财而说颂言：“若有诸菩萨，顺善知识教，一切无疑惧，安住心不动，当知如是人，必获广大利，坐菩提树下，成于无上觉。”
尔时善财童子即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：“甚奇，圣者！如是刀山及大火聚，我身触时安隐快乐。””
法藏大师《华严经探玄记》评议道：“言若能登刀入火者，劝其舍分别入正证法界也。菩萨行净者，分别尽故，离障清净。证法界故，菩萨行成。何故要以如此法劝？为破其见故，令解菩萨深密法故，顺相易解逆相难知，故令知也。如是反道(行)，上下文中总有三类：一此位同邪见；二满足王同嗔恚；三婆须密同贪爱。是故三毒相，并有正法，然有四义：一以当相即空故，诸法无行经云：贪欲即是道，恚痴亦复然，于此三事中，有无量佛法。解云：此约即空是佛法，非谓三事即是佛法。二约巧摄生说为佛法，非谓即是。如净名云：先以欲拘牵后令入佛智等。三约留惑润生长菩萨道说有佛法，非谓即是。如净名一切烦恼为如来种。四约当相则是，不同前三，此极难解，不思议故，如此文是也。”
清凉国师《华严经疏》云：“然刀山不可执，火聚不可取，若能不住无分别智遍入四句，则远离四谤，不滞空有，何行不成。所以要令入者破其见心，令解菩萨深密法故，顺相易解逆相难知故。此中示于邪见，无厌足王示嗔，婆须蜜女示贪，显三毒相，并有正法故。然有五义：一当相即空空故是道，非谓此三即是佛法，诸部般若其文非一。二约幻用摄生，亦非即是，如净名云：行于非道，先以欲钩牵后令入佛智等。三在惑用心如俗流辈，此在观心为道，亦非即道。四留惑润生长菩萨道，亦非即是，如净名云：不入生死大海则不能得一切智宝等。五当相即道，不同前四，不思议故。无行经云：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。亦斯义矣。”《华严经随疏演义钞》云：“五当相即道者，是道体故，理无二味故，无有一法非佛法故。言不思议故者，总相叹也。不可作欲等思，故引无行经文。前曾一用，取欲空性，则用初义，今取即道。亦如智论第七喜根菩萨为于胜意菩萨而说偈言：淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等，若人闻怖畏，去佛道甚远。淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。见有无异行，是不离无有，若知有无等，超胜成佛道。都说七十余偈，皆即道也。”
从不同角度出发，可以赋予烦恼即佛法不同的解释，而“当相即道”，无疑是最极了义之妙境，亦为事事无碍精神的自在体现。既然淫恚痴当相即道之理如此玄妙，当然不是随随便便就可了悟的，故“令入者破其见心”遂成为首要急务。细想之下，善财童子访师求法的过程，的确存在着十分合理的前后次第。
对于“破其见心”和大乘逆行、禁行的关系，萧平实从另一个角度进行了理解：“而破斥密宗之首要大事，则是先灭除应成派中观之邪见，纯属虚相法之应成派中观邪见，能令密宗之邪法在佛教中取得生存空间故。”(《狂密与真密》)不错，正是大空离戏的了义应成见，帮助密宗学人有效遮遣了实执戏论和分别见心，从而为正确对待圆活自在的大乘逆行、禁行，打下了坚实基础。在现空双运轮涅无二实相正见摄持下，金刚密乘已经并将继续取得骄人的成就。这就难怪邪见勃溢实执结心的谤密者会对中观应成派如此不满，必欲灭之而后快了。
《华严经》接着讲道：
“阿那罗王(无厌足王)有大力势，能伏他众无能与敌，以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围绕共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶衣服褊陋，执持器仗攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚将诣王所，随其所犯而治罚之。或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒，发声号叫，譬如众合大地狱中。善财见已，作如是念：我为利益一切众生求菩萨行，修菩萨道，今者此王灭诸善法作大罪业，逼恼众生乃至断命，曾不顾惧未来恶道，云何于此而欲求法，发大悲心救护众生？作是念时，空中有天而告之言：“善男子，汝当忆念普眼长者善知识教。”善财仰视，而白之曰：“我常忆念，初不敢忘。”天曰：“善男子，汝莫厌离善知识语，善知识者，能引导汝至无险难安隐之处。善男子，菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。”时善财童子闻此语已，即诣王所顶礼其足，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。”时阿那罗王理王事已，执善财手将入宫中，命之同坐，告言：“善男子，汝应观我所住宫殿。”善财如语即遍观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙周匝围绕，百千众宝以为楼阁，种种庄严悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上，十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧软意承旨。时阿那罗王告善财言：“善男子，于意云何，我若实作如是恶业，云何而得如是果报，如是色身，如是眷属，如是富赡，如是自在？善男子，我得菩萨如幻解脱。善男子，我此国土，所有众生，多行杀盗乃至邪见，作余方便不能令其舍离恶业。善男子，我为调伏彼众生故，化作恶人造诸罪业受种种苦，令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子，我以如是巧方便故，令诸众生舍十恶业住十善道，究竟快乐究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子，我身语意未曾恼害于一众生。善男子，如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事，况复人耶？人是福田，能生一切诸善法故。善男子，我唯得此如幻解脱……””
《华严经探玄记》评说道：“问：善财岂不自忆前教，何故生疑？答：以对嗔。嗔害障道相故，理须要疑。方乃显知菩萨道中，反道顺道二行差别，不尔邪正无以甄别。梁摄论戒学中释甚深云：菩萨由如此方便胜智，行杀生等十事无染浊过失，生无量福德，速得无上菩提，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶，又知此人若舍命已必生善道，又菩萨自念：我行杀业，必堕地狱为彼受苦，彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。解云：此同瑜伽菩萨地中戒品内说。二变化者，如那罗王及善财童子，或见可爱事，或见可畏事，各令众生生于善处。解云：彼引此经是变化作。”尽管无厌足王示现的是“变化”降伏法，然不难看出，法藏大师和无著、世亲菩萨对必要时的“实行”降伏法，亦持肯定态度。尤其“嗔害障道”是否决定不可转变，由此得到了十分有效的说明。
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“尔时善财童子，大智光明照启其心，思惟观察见诸法性。……处处寻觅婆须蜜多女。城中有人，不知此女功德智慧，作如是念：今此童子，诸根寂静智慧明了，不迷不乱谛视一寻，无有疲懈无所取著，目视不瞬心无所动，甚深宽广犹如大海，不应于此婆须蜜女有贪爱心，有颠倒心，生于净想，生于欲想，不应为此女色所摄。此童子者，不行魔行不入魔境，不没欲泥不被魔缚，不应作处已能不作，有何等意而求此女？其中有人先知此女有智慧者，告善财言：“善哉，善哉！善男子，汝今乃能推求寻觅婆须蜜女，汝已获得广大善利。善男子，汝应决定求佛果位，决定欲为一切众生作所依怙，决定欲拔一切众生贪爱毒箭，决定欲破一切众生于女色中所有净想。善男子，婆须蜜女，于此城内市廛之北自宅中住。”……尔时善财见此女人颜貌端严色相圆满，皮肤金色目发绀青，不长不短不粗不细，欲界人天无能与比，音声美妙超诸梵世，一切众生差别言音悉皆具足无不解了，深达字义善巧谈说，得如幻智入方便门，众宝璎珞及诸严具庄严其身，如意摩尼以为宝冠而冠其首，复有无量眷属围绕，皆共善根同一行愿，福德大藏具足无尽。时婆须蜜多女，从其身出广大光明，普照宅中一切宫殿，遇斯光者身得清凉。尔时善财前诣其所，顶礼其足合掌而住，白言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者…
《第八章 如意自在 第三节 事事无碍与性具善恶(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…