..續本文上一頁聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，隨法行難。此將非魔，魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲爲我作善根難，作壽命難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，欲障我法門，障我佛法？”念時，十千梵天在虛空中作如是言：“善男子，莫作是念，莫作是念！今此聖者，得金剛焰叁昧光明，發大精進度諸衆生，心無退轉，欲竭一切貪愛海，欲截一切邪見網，欲燒一切煩惱薪，欲照一切惑稠林，欲斷一切老死怖，欲壞一切叁世障，欲放一切法光明。善男子，我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者，是能作者，于世間中我是最勝。見婆羅門五熱炙身，于自宮殿心不樂著，于諸禅定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。時婆羅門，以神通力示大苦行，爲我說法，能令我等滅一切見除一切慢，住于大慈行于大悲，起廣大心發菩提意，常見諸佛恒聞妙法，于一切處心無所礙。”……爾時善財童子，聞如是法心大歡喜，于婆羅門所發起真實善知識心，頭頂禮敬唱如是言：“我于大聖善知識所生不善心，唯願聖者，容我悔過。”時婆羅門即爲善財而說頌言：“若有諸菩薩，順善知識教，一切無疑懼，安住心不動，當知如是人，必獲廣大利，坐菩提樹下，成于無上覺。”
爾時善財童子即登刀山，自投火聚。未至中間，即得菩薩善住叁昧。才觸火焰，又得菩薩寂靜樂神通叁昧。善財白言：“甚奇，聖者！如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。””
法藏大師《華嚴經探玄記》評議道：“言若能登刀入火者，勸其舍分別入正證法界也。菩薩行淨者，分別盡故，離障清淨。證法界故，菩薩行成。何故要以如此法勸？爲破其見故，令解菩薩深密法故，順相易解逆相難知，故令知也。如是反道(行)，上下文中總有叁類：一此位同邪見；二滿足王同嗔恚；叁婆須密同貪愛。是故叁毒相，並有正法，然有四義：一以當相即空故，諸法無行經雲：貪欲即是道，恚癡亦複然，于此叁事中，有無量佛法。解雲：此約即空是佛法，非謂叁事即是佛法。二約巧攝生說爲佛法，非謂即是。如淨名雲：先以欲拘牽後令入佛智等。叁約留惑潤生長菩薩道說有佛法，非謂即是。如淨名一切煩惱爲如來種。四約當相則是，不同前叁，此極難解，不思議故，如此文是也。”
清涼國師《華嚴經疏》雲：“然刀山不可執，火聚不可取，若能不住無分別智遍入四句，則遠離四謗，不滯空有，何行不成。所以要令入者破其見心，令解菩薩深密法故，順相易解逆相難知故。此中示于邪見，無厭足王示嗔，婆須蜜女示貪，顯叁毒相，並有正法故。然有五義：一當相即空空故是道，非謂此叁即是佛法，諸部般若其文非一。二約幻用攝生，亦非即是，如淨名雲：行于非道，先以欲鈎牽後令入佛智等。叁在惑用心如俗流輩，此在觀心爲道，亦非即道。四留惑潤生長菩薩道，亦非即是，如淨名雲：不入生死大海則不能得一切智寶等。五當相即道，不同前四，不思議故。無行經雲：淫欲即是道，恚癡亦複然，如是叁法中，具一切佛法。亦斯義矣。”《華嚴經隨疏演義鈔》雲：“五當相即道者，是道體故，理無二味故，無有一法非佛法故。言不思議故者，總相歎也。不可作欲等思，故引無行經文。前曾一用，取欲空性，則用初義，今取即道。亦如智論第七喜根菩薩爲于勝意菩薩而說偈言：淫欲即是道，恚癡亦複然，如是叁事中，無量諸佛道。若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道及淫怒癡，是一法平等，若人聞怖畏，去佛道甚遠。淫法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，淫將入惡道。見有無異行，是不離無有，若知有無等，超勝成佛道。都說七十余偈，皆即道也。”
從不同角度出發，可以賦予煩惱即佛法不同的解釋，而“當相即道”，無疑是最極了義之妙境，亦爲事事無礙精神的自在體現。既然淫恚癡當相即道之理如此玄妙，當然不是隨隨便便就可了悟的，故“令入者破其見心”遂成爲首要急務。細想之下，善財童子訪師求法的過程，的確存在著十分合理的前後次第。
對于“破其見心”和大乘逆行、禁行的關系，蕭平實從另一個角度進行了理解：“而破斥密宗之首要大事，則是先滅除應成派中觀之邪見，純屬虛相法之應成派中觀邪見，能令密宗之邪法在佛教中取得生存空間故。”(《狂密與真密》)不錯，正是大空離戲的了義應成見，幫助密宗學人有效遮遣了實執戲論和分別見心，從而爲正確對待圓活自在的大乘逆行、禁行，打下了堅實基礎。在現空雙運輪涅無二實相正見攝持下，金剛密乘已經並將繼續取得驕人的成就。這就難怪邪見勃溢實執結心的謗密者會對中觀應成派如此不滿，必欲滅之而後快了。
《華嚴經》接著講道：
“阿那羅王(無厭足王)有大力勢，能伏他衆無能與敵，以離垢缯而系其頂，十千大臣前後圍繞共理王事。其前複有十萬猛卒，形貌醜惡衣服褊陋，執持器仗攘臂瞋目，衆生見者無不恐怖。無量衆生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛將詣王所，隨其所犯而治罰之。或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煮，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如衆合大地獄中。善財見已，作如是念：我爲利益一切衆生求菩薩行，修菩薩道，今者此王滅諸善法作大罪業，逼惱衆生乃至斷命，曾不顧懼未來惡道，雲何于此而欲求法，發大悲心救護衆生？作是念時，空中有天而告之言：“善男子，汝當憶念普眼長者善知識教。”善財仰視，而白之曰：“我常憶念，初不敢忘。”天曰：“善男子，汝莫厭離善知識語，善知識者，能引導汝至無險難安隱之處。善男子，菩薩善巧方便智不可思議，攝受衆生智不可思議，護念衆生智不可思議，成熟衆生智不可思議，守護衆生智不可思議，度脫衆生智不可思議，調伏衆生智不可思議。”時善財童子聞此語已，即詣王所頂禮其足，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨，願爲我說。”時阿那羅王理王事已，執善財手將入宮中，命之同坐，告言：“善男子，汝應觀我所住宮殿。”善財如語即遍觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶爲牆周匝圍繞，百千衆寶以爲樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上，十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施爲無非巧妙，先起後臥軟意承旨。時阿那羅王告善財言：“善男子，于意雲何，我若實作如是惡業，雲何而得如是果報，如是色身，如是眷屬，如是富贍，如是自在？善男子，我得菩薩如幻解脫。善男子，我此國土，所有衆生，多行殺盜乃至邪見，作余方便不能令其舍離惡業。善男子，我爲調伏彼衆生故，化作惡人造諸罪業受種種苦，令其一切作惡衆生見是事已，心生惶怖，心生厭離，心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅叁藐叁菩提意。善男子，我以如是巧方便故，令諸衆生舍十惡業住十善道，究竟快樂究竟安隱，究竟住于一切智地。善男子，我身語意未曾惱害于一衆生。善男子，如我心者，甯于未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事，況複人耶？人是福田，能生一切諸善法故。善男子，我唯得此如幻解脫……””
《華嚴經探玄記》評說道：“問：善財豈不自憶前教，何故生疑？答：以對嗔。嗔害障道相故，理須要疑。方乃顯知菩薩道中，反道順道二行差別，不爾邪正無以甄別。梁攝論戒學中釋甚深雲：菩薩由如此方便勝智，行殺生等十事無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提，要大菩薩堪行此事。此有二種：一實行，二變化。實行者了知前人必應定作無間等業，無別方便令離此惡，唯可斷命使不作惡，又知此人若舍命已必生善道，又菩薩自念：我行殺業，必墮地獄爲彼受苦，彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。解雲：此同瑜伽菩薩地中戒品內說。二變化者，如那羅王及善財童子，或見可愛事，或見可畏事，各令衆生生于善處。解雲：彼引此經是變化作。”盡管無厭足王示現的是“變化”降伏法，然不難看出，法藏大師和無著、世親菩薩對必要時的“實行”降伏法，亦持肯定態度。尤其“嗔害障道”是否決定不可轉變，由此得到了十分有效的說明。
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“爾時善財童子，大智光明照啓其心，思惟觀察見諸法性。……處處尋覓婆須蜜多女。城中有人，不知此女功德智慧，作如是念：今此童子，諸根寂靜智慧明了，不迷不亂谛視一尋，無有疲懈無所取著，目視不瞬心無所動，甚深寬廣猶如大海，不應于此婆須蜜女有貪愛心，有顛倒心，生于淨想，生于欲想，不應爲此女色所攝。此童子者，不行魔行不入魔境，不沒欲泥不被魔縛，不應作處已能不作，有何等意而求此女？其中有人先知此女有智慧者，告善財言：“善哉，善哉！善男子，汝今乃能推求尋覓婆須蜜女，汝已獲得廣大善利。善男子，汝應決定求佛果位，決定欲爲一切衆生作所依怙，決定欲拔一切衆生貪愛毒箭，決定欲破一切衆生于女色中所有淨想。善男子，婆須蜜女，于此城內市廛之北自宅中住。”……爾時善財見此女人顔貌端嚴色相圓滿，皮膚金色目發绀青，不長不短不粗不細，欲界人天無能與比，音聲美妙超諸梵世，一切衆生差別言音悉皆具足無不解了，深達字義善巧談說，得如幻智入方便門，衆寶璎珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以爲寶冠而冠其首，複有無量眷屬圍繞，皆共善根同一行願，福德大藏具足無盡。時婆須蜜多女，從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿，遇斯光者身得清涼。爾時善財前詣其所，頂禮其足合掌而住，白言：“聖者，我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道。我聞聖者…
《第八章 如意自在 第叁節 事事無礙與性具善惡(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…