第八章 如意自在 第一節 禁行、善惡、戒律(1)
“翌日，複舉事法界、理法界，至理事無礙法界，師(圓悟克勤禅師)又問：“此可說禅乎？”公(張無盡居士)曰：“正好說禅也。”師笑曰：“不然，正是法界量裏在，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禅。如何是佛？幹屎橛。如何是佛？麻叁斤。是故真淨偈曰：事事無礙，如意自在。手把豬頭，口誦淨戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。”公曰：“美哉之論，豈易得聞乎！”于是以師禮留居碧岩。”
——《五燈會元》
無上瑜伽的雙運、降伏等禁行，是外界對密宗最感迷惑之處。其實，這些法門含有十分深妙的道理，在顯教中也有適當披露。像漢地的天臺、華嚴、禅宗等圓頓大法，就和無上瑜伽“轉煩惱爲道用”的精神存在相當接近之處，只不過較爲簡略、含蓄、偏于理而已。
關于禁行，海內外衆多大德已經作了不少解釋，但是，尚有衆生因爲福德因緣、信根慧力暫不具足，難以心開意解。此外，還有些不良之徒，認爲狂謗密宗是爭風邀名的終南捷徑，而揪住禁行大做文章又被視爲攻擊密宗的“殺手锏”。爲了幫助廣大佛教徒對金剛密乘生起正確的認識，下面依據可靠教理並在不違越基本保密原則的前提下，深入淺出地就雙運、降伏進行適當論述，順便粉碎蕭張邪說謬論。
在密乘中，雙運、降伏被稱作“禁行”。禁行，顧名思義，就是須禁止的行爲。那麼，是對什麼人禁止，又是在什麼情況下可略作開許呢？這就涉及到禁行的性質、條件、意義，及其和戒律的關系等一系列問題，對這些敏感問題進行冷靜探討，是正確認識密宗的重要環節。
我們知道，無上瑜伽主要包含瑪哈(生起次第)、阿讷(圓滿次第)和阿底(大圓滿)叁個層次。瑪哈瑜伽側重觀修本尊壇城，持誦明咒。阿底瑜伽直截修持離戲心性，不依賴外部條件。這二者和雙身(雙運)法關系都不大。阿讷瑜伽分作有相圓滿次第和無相圓滿次第，其中的有相次第主要修持風脈明點(雜龍)，複有自身修法和他身修法之別。所謂雙身法，實際就是指有相圓滿次第中的他身修法。由此可見，雙身法雖有其特殊價值，但只是無量甚深密法之一，並非一切密宗弟子唯一的選擇。
總的來說，密法可分爲解脫道和方便道(這兩個名詞于此有特殊含義，和別處用法不同)。雙身法即屬于方便道，此種法門，僅對極少數具備根性和因緣的修行人(一般皆爲在家瑜伽士)略有開許。就絕大多數密乘弟子——特別是出家僧人——而言，雙身法是禁止的。在藏地，出家僧人一般都是修學解脫道，也就是謹持別解脫戒，趨入正常有序的聞思修行。無上瑜伽的方便道雖不失快捷，但其難度和危險性較大，對修法者的要求也十分嚴格，因此絕非普通學人所堪行持。解脫道則叁根普被利鈍全收，十分穩妥，可謂是當今時代絕大多數修行人的最佳選擇。
全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中開示道：“子一：方便甚深道。主要依方便奇妙之行，以強力使現自住智慧，而速能成就彼果，猶如瑪吉噶(一種點金劑)之力，于一瞬間其將鐵球轉爲黃金也。……子二：智慧解脫道。主要以聞思修行之殊勝智慧，來抉擇諸法皆爲本覺自然本智自圓大壇城而修習故，究竟諸道後，于自現身智壇城大平等中解脫，猶如果支巴之寶，與鐵界物並置，使其漸次變金也。于彼(解脫道)，上根修悟同時而趣入彼道，乃名頓悟道；先抉擇正見，于彼義如理修煉等持，乃名爲漸悟道。有如是兩種也。”“以本體而分方便道禁戒行，與解脫道謹慎行二。初者有共同一般行爲及特殊雙運、降伏行爲二種。二者解脫道有信行、勤行等七種漸次行爲，以及無取舍頓悟行爲，共說八種也。”可見，利根行人修學解脫道，同樣可以極快頓悟成就，並不比方便道遜色。了知此點，對出家人來說尤爲重要。
在曆史上，盡管不少攝受空行母的大瑜伽士是公認的登地聖者，具有勝義比丘戒，但爲維護僧團形象和教衆信心，他們仍甘願示現居士身份，並對一切出家僧人禮敬有加。故此必須提醒一句，若有個別出家人想打著修行密法的幌子，恣縱自相的貪欲煩惱，很可能會失毀根本戒，損害自他。作爲一名修行人，必須對自己的發心、能力、層次和身份有著清醒的認識，如果自己對自己都不負責任，那就後果堪虞了。
當代甯瑪派大法王至尊金剛上師晉美彭措仁波切在《竅訣寶藏海》中開示道：
“如果一個人沒有獲得任何密宗方面的證悟境界，只是依止一個空行母，根本不會得到暫時與究竟的解脫。因爲如果貪心不能束縛我們，那在輪回中受束縛這回事就根本不會存在。總之，在整個叁千大千世界中從來沒有依靠自相煩惱而得解脫的佛陀聖者，這只能是在原有煩惱之上更加增上煩惱。自己以爲是密宗師，可以隨心所欲，就象印度外道大自在派中的性力派行持貪欲，如果依止這些所謂的“佛法”行爲能得到解脫，那爲什麼小蟲得不到解脫呢？因此在密宗裏僅依靠一個空行母，根本不能成就密法。現在世間人以密宗爲籍口，或妄稱自己是伏藏師，以貪欲來修持無上密法，這種做法實在是自欺欺人，只能是毀壞自他的心相續。”
“總之，不論是降伏還是雙運，如果沒有密法的修行要訣，自己是絕然不能享用空行母或直接行持密法中的甚深行爲，否則那就和外道大自在派的行爲無二無別了。
在大幻化網續部中講，解脫道猶如果支巴之寶，其與鐵物並置能使漸次變成黃金，而方便道就猶如瑪吉嘎之力，能于一瞬間將千斤鋼鐵變成黃金，因此依空行母的方便法能迅速地成就。方便道與解脫道有如此緩慢與快速、漸悟與頓悟之間的差別，這一點在竹欽仁波切的《大幻化網總說》中講得比較詳盡細致。因此一方面依靠方便道的行爲應該值得我們贊歎頌揚，但另一方面我們在沒有達到這種境界之前也應該謹小慎微，否則很容易將自己束縛在輪回當中。如果不具有任何解脫的教言，那麼天邊無際的小昆蟲也都在作不淨行，它們也應該得到解脫，但事實並非如此。”
“在大幻化網中，有解脫道和方便道，作爲無上大圓滿的修行人，不依靠空行母也能成就，因爲這是究竟解脫的大圓滿宗派。”
至尊上師益西彭措堪布在《定解寶燈論新月釋》中講道：“大圓滿宣說的不是修道中的瑜伽士或菩薩的境界，而是無學道的佛果中基道果不分的究竟本體，在修大圓滿正行時不藉任何功用，從開始便以智慧去感受無生法界，在已經任運地安住在法界中時，若還有爲地去修生、圓次第，則同樣成爲障礙，也不需借助空行母。這時只需修上師瑜伽，使相續中産生清淨、穩定、不退轉的信心即可。相比于大圓滿，生、圓次第還是屬于不了義的法門。只有理解了大圓滿的特點，才會對法圓滿産生不共同的信心，如果只是人雲亦雲，聽別人贊歎大圓滿殊勝而隨聲附和，則不可能深入堂奧，理解甚至證悟大圓滿心性。
大圓滿開始修時是直斷分別心，安住于分別心的大清淨本性，以智慧去感受修法。這時阿賴耶識和法身無別，第六意識與無漏智慧無別，但在産生大圓滿智慧前，即還是以分別心去相似抉擇時，阿賴耶識和法身，第六意識和無漏智慧還是截然不同的法，並應將其區別處詳加鑒別。這時修取舍因果、嚴持戒律、積資淨障等世俗有爲善法便特別重要。相似的見解雖高，但若行爲上已開始一切都不執著，不取舍善惡業，則無異于受到了魔的加持，是最邪的修法。大圓滿不是安住在分別心上，而是將分別心直斷，安住在它無生的本性上。”
遠離一切相執、勤作、戲論，不依賴外部條件，直觀心性頓悟成佛，乃是大圓滿法極爲不共之處。所以，甯瑪派祖師曆來強調，頂乘大圓滿的加持力和成佛速度，較之于下乘共同續部的任何修法都要迅猛，雙運法亦不例外。大圓滿灌頂中，依靠水晶等而直指心性的第四級灌頂(句義灌頂)居于秘密灌頂、智慧灌頂之上，就證明了這一點。
密宗一切修行的目的，都是爲了寂滅迷亂分別念證悟心性本面。若能直截悟入離戲實相，生起次第的本尊壇城和圓滿次第的風脈瑜伽，亦可自然成就，因爲了義的本尊和了義的中脈即是離戲大法界。抓住這個根本點，就會明白，密宗其實並不怪異。《大幻化網總說光明藏論》雲：“如是具慧者以聞思之慧，如理通達大等淨之義，先有如此殊勝正見後，便隨彼理，而入道修煉等持，依靠入定、後得瑜伽，諸平庸迷亂分別念，皆已自解脫。因若解脫分別之心，則與彼無別同行之風界諸行，亦自然會解脫于智慧法界故，一切能取所取，迷現之分別俱緣，悉皆自消自解脫，現前實相真實谛，並得無學之果也。”了知此點甚爲關鍵。
盡管具體的竅訣、方便和修法有所差異，但在大等淨見和轉煩惱爲道用的根本精神上，瑪哈、阿讷和阿底沒有不同。因此，如能具備大乘正見和良好心態，遠離不必要的誤區，對無上瑜伽生起如實信解，並不是十分困難的事。
機械思維模式的缺陷，不僅體現在割裂上，也體現在單向上。這兩者是相互關聯的。
意識永遠是意識，煩惱永遠是煩惱，不善法永遠是不善法，而勝義實相，則永遠是孤立僵化的他體實法，這種機械論斷顯然有欠考慮。線性的單向發散是最爲低級和死板的一種運行方式，因而它並不總是正確的。在探索玄妙深密的宇宙人生真谛時，尤其如此。許多經驗和智慧告訴我們，前進途中，適時地轉轉身，換換角度，真理或許就停在眼前。
要正確認識密宗禁行，必須對此理引起高度重視。而靈活剖析善法和不善法的本質，則是一個不錯的切入點。
衆所周知，較之于小乘教法，大乘佛法更加注重根據內心狀況而不是外在行爲來判斷戒律、善…
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