新華嚴經論卷第十一

　　長者李通玄撰

　　第叁從主稼神以下。至主晝神。此十衆神明十行利生法門因果者。以主稼神。爲表行爲資糧故。如世間以禾稼爲資糧。長養有爲之身。佛法即十波羅蜜行爲資糧。長養法身。令使世間習氣漸微出世習氣大慈大悲大智得辦。如資糧位。准叁乘說。十信十住十行十向。爲道前四種資糧。初地以上爲見道加行。爲叁乘地前菩薩經一大僧祇劫修有爲有漏行。初地見道。如此經。十信之中全信自心與十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以修方便叁昧力。見道。從初發心住及已上諸住。總爲見道之位。十行十回向十地。總爲加行。總爲資糧。加行與佛因果同進故。爲加行與佛果齊資以普賢行用資悲願成滿。以十住初心所見法身理智性果資糧普賢行。不屬人天有爲無常。從初發心住。五位進修如來法身。理智性果普賢行果。于一真法界之中互爲資糧。廢一二俱不成。即一垢一淨心起。是故以佛理智之果嚴行。以行嚴果。故爲佛華嚴也。是故以下十住十行十回向位中。皆得十方諸佛與入位菩薩同號。及與智摩頂會同體智也。如叁乘菩薩。多生他方淨土。及四禅向上。別有菩薩淨土。設在欲界。即言以悲願力故留惑潤生。非如此經法門乘如來法界乘。從初發心住。以如來大智法身性果普賢行果。普周生死。動寂均平理事普進。以法界體用以治余習法。無前卻故新等報。不如叁乘別教說有他方有別淨土留惑娑婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住十向。五位既無佛果。明知十地見道。未真如此經于十信心中。自信自心有十種世界。即如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有十個色世界。爲十信心是有爲故。所信佛境界是色也。本所事佛。不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十個智佛。即是自心。所信自心。十種智果以爲十種佛果號故。畢竟證修諸佛滿處。成此智。不異此智。除此十信位中以生滅心信十色世界十智如來。至十住十行十回向十地等覺十一地。總有五十個因果。皆以普賢行爲因。以如來法身理智性爲果。或更互參之以相資發。以此二種因果五位之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有五重因五重果。總爲一百一十重因果。如十住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩花世界。寶花世界。佛號殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。如是十花世界。十個同號月佛。以爲佛果。法慧菩薩等十個慧菩薩。以爲普賢行修行之因。爲此十住以入方便叁昧力。真證法身妙慧。即世界名花。以花開敷現果故。所現佛果。皆號之爲月者。爲明十住之中創見法身妙慧現前無煩惱熱得佛法身清涼如月故。以所見道除惑處。而爲世界因陀羅花者。此雲能主花也。明初發心住生在佛家能爲衆生設法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明治地住進修增勝赫奕開敷可觀之義。總是以隨位入道處因果。爲佛及國土世界菩薩之名。皆非外有。總明自行所行也。如十行位中十個慧世界十個佛號。皆名之爲眼。以爲其佛果。功德林等十林菩薩。以爲其行行之因。以次十向十地。如經可知。至位方明。大要言之。以當位十佛爲本位之果。當位十菩薩爲當位修行之因。如此初會中。以如來爲當五位之果。普賢菩薩及諸神天等。爲五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毗盧遮那根本智。爲起修行本因。以自己修行之身。爲佛差別智果故。爲以佛性智果爲因。以現修之身。即理智之性果故。互爲因果體用。是故神天歎德中。先歎佛德。次歎自己與佛同智同德也。此爲入法界之樣。令諸學者迷即凡悟即佛故。以智悲齊進也。如善財童子。十行初位中歡喜行善知識所居之國。名爲叁眼。還同十行菩薩所居世界。名爲親惠世界寶惠世界等十惠世界也。如叁眼者。一摩诃般若。二解脫。叁法身。亦以智眼慧眼法眼爲叁眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上叁目故爲一切佛法不離此大智大慧法身故。此十慧世界義。通此叁眼。以是善財十行之中。初善知識國名叁眼。比丘名善見。即同十行之位。佛號常住眼佛無勝眼佛。名爲善見者。具叁眼也。爲十行之中以智眼知衆生根而同行故。佛號爲眼。善知識名善見。目發绀青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明十行中所行叁眼行因果即佛也。在林中經行者。明萬行稠林覆蔭衆生故。還如十行位中菩薩號功德林慧林勝林等十林菩薩也。善財十行中知識。即以比丘。林中經行爲十行位中之行處。如下文中。以功德林等十林菩薩爲所行。今此初會中。即以主稼神爲佛果十行資糧。衆生入佛位故。資糧見道菩薩長大悲故。如此會佛果五位。與第二叁會已後諸菩薩進修五位。及善財童子示行五位。前後相參體勢相似。總明佛果普賢行果體用相資始終不異。以是義故。五位中五十種資糧五十種佛果。互爲主伴。互爲因果。互爲體用。以如來理智性常資普賢行使令無染。普賢行常資如來性果。使得圓滿悲智。廢一邊一切不成。所有行門即是人天因果。設得出世即是聲聞二乘。及出世淨土菩薩。及留惑潤生等。故非法爾理智世及出世大悲動靜染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶如黃瓜。果花同出花果相資。以無作功德而爲自在也。法爾理智行周故。于此主稼神一段文中。義分爲四。一舉其衆數。二寄位表法。叁釋名配行。四結數歎德。一舉其衆數者。如初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧位中十行位也。叁釋名配行者。所謂一柔軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。于此檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見來求法者。歡善無厭故名柔軟勝味。以法味資人。令心調伏故。二事檀者。即主稼神。是後稷神之流也。以神祐五谷令生勝味資益含生故。遍十方世界隨處異名。二時花淨光主稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行。號曰時花。令得性戒開敷。名之淨光。亦世間五谷之花。依時祐之令光淨開敷故。叁色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成。名爲勇健。隨忍成果故。得色力嚴身。諸力之中風力爲最。諸行之內忍力爲最。八風不能動故。以能隨行成忍故名勇健。如善財十行中第叁行具足優婆夷。是其行。以明忍爲諸行中果故名具足。四增長精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以精進力資糧法力大慈大悲力。處生死海教化衆生而無勞倦。自無所求故名增長精氣主稼神。表無精進力即諸行不成立故。五普生根果主稼神。主檀波羅蜜中禅波羅蜜。以法性爲禅。出生萬行理智妙慧。名普生根果。以法性理爲禅生智慧萬行故。即根即果。以根從果生本末無異故。如佛果普賢行果互相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴環髻主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧嚴行行複嚴慧。行慧互嚴將用利生以招依果。以環其髻用嚴其首。此是垂髻如環。明解行圓滿。七潤澤淨花主稼神。主檀波羅蜜中方便波羅蜜。此位明成就大悲故。爲潤澤淨花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主稼神主檀波羅蜜中願波羅蜜。十行第八位中同于八地。智無功用。五分法身香悉成就故。又以淨智知根。依根設教。用成戒定慧之妙香故。九見者愛樂主稼神。主檀波羅蜜中力波羅蜜。法師成就法力利生。見聞法者皆愛樂故。十離垢淨光主稼神。主檀波羅蜜中智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同十住十地中灌頂位也。四結數歎德。如文可知。已上十個主稼神。總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧。從行成號。已下例然。法則如上

　　第二十個主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一普發迅流主河神。明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號。已下例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如善財童子饒益行中善知識。于河渚中一萬童子釋天爲首。聚沙爲戲。以河爲行。主戒體明饒益故。此初會中河神。爲戒體前後相似。普發迅流明應一乘之種。第二普潔泉澗主河神。明應叁乘及人天等善法。主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神衆依行立名號。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體者。如釋天童子。以算數法相黡子法五行陰陽。以利人之巧術。以爲十行之中戒體。故名普潔泉澗義。若不如是。行不滿故。明人天及叁乘總化。以巧術利生。是普潔義第叁主海神。明無違逆行。明忍波羅蜜如海能納衆流是無違逆也。主忍波羅蜜有十個海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大悲。以爲忍體。是故如海含潤處其下流能容一切。無明高慢生死之流。皆爲法流而無妨礙。故名無違逆行。如善財童子無違逆行中善知識。南方有城。名曰海住。有優婆夷名具足。素服垂發者。慈忍之貌具足成忍。無行不周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行能忍。其心如海。福智具足饒益衆生。是故忍爲萬行中果也。能容衆流

　　第四主水神。明無屈撓行。主精進波羅蜜。爲明水體能淨諸垢。以明此位菩薩以法性之水。常勤精進。教化衆生。一一知根而益。而無屈撓。其心如水潤生隨物而益。各得其所而無屈撓。于中十個水神。即是精進波羅蜜中十波羅蜜。明以其萬行如水同事潤生。各各隨名下義配之常以十行中精進爲體。如十住中精進門。樂勤觀法性爲體。此十行中精進門。處世益生。以行潤物爲體。位位中各隨當位主行爲體。余九于主行體上作別。不得一向解故。即體意不當。如十回向中精進波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是五位得一。即五位俱有齊等。以慣習生熟須有次第。雖立次第。以法界智體而無前 (。卻是無前後中次第。是一性無差別中同異。不可以情作前卻解也。以實而論。初發心住中如一渧之水入大海水中。總同海體。諸龍魚寶鹹在其中。爲教化衆生故。教網筌蹄方法不可不具。以名言竹帛著箓。即似前後義生。體道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬像。十地即明使慣習功成。等覺位中即明自在行周法界。若但置十住一位。但明見道初功。又安十行修行。但有出世心勝。加十回向興大願雲。使令悲智萬行圓滿。十地…

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