..續本文上一頁是名無二相。”
該品複雲：“清淨空無我，佛說第一我，諸佛我淨故，故佛名大我。”全知麥彭仁波切釋曰：“第一無有二我之清淨真如本體，佛說即是諸佛我之自性，由諸佛此我最得清淨，故稱佛爲大我。彼空性自性光明在自現客塵垢染得清淨、證得無有人法二我的有法自性或本性殊勝的自相本體時，諸如來證得極其清淨之本體，此即是有法本性、無誤真如本體之大我。分別念執著的二我並非大我，因其無實有故；而無二我的真如遠離有無二邊，是無誤之實相，故現證彼義即是勝我，又名大我。”
《寶性論》亦雲：“我與無我諸戲論，寂滅之故爲聖我。”該論進一步闡述道：“心之自性如虛空，無因以及無有緣，無有和合及無生，無滅亦無安住相。心之自性爲光明，猶如虛空無轉變，妄念所生諸貪等，客塵諸垢不能染。”明確揭示了心性的明空雙運實相。
法藏大師于《十二門論宗致義記》中雲：“若唯約理，一切有無等虛無所有，無所有亦無所有，一切皆絕，亦無中無邊。二約圓成實者，此有叁重，一約言就诠，亦得爲俗；離言舍诠，非安立故，方乃爲真；俱融無礙，以爲中道。二約絕諸相故，是空義；約真德實故，是不空義；此空不空無二爲中。如經中空不空如來藏等是也。叁約此真如當體無礙，則無所有，爲空；則此真體不可壞故，名不空；此空不空不二爲中。”
叁如來藏、叁谛等說，其實無非爲現空雙運實相的發揮。對二谛、現空的圓融相即的進一步強調，産生了一些更複雜的理論。如《佛學大辭典》雲：“【叁谛】(名數)天臺所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。……依圓教之義，則叁千諸法，彼此圓融無別，謂之空谛，非如別教使歸于真如而爲空。叁千諸法本來具真如謂之假谛，非如別教待無明之緣而始生假相。又具此二者爲中谛，非如別教于空假之外有中。故叁千之法不但假谛，空與中亦有，又中不但中谛，假與空亦有，是依一空一切空，一假一切假，一中一切中而然也。謂性具之叁千雖爲本有，而事造之叁千，依迷悟之緣而成，則亦謂是非賴緣假，假令賴于迷悟之緣，亦非如別教謂依之而起本來一味之性，至本來性具之叁千現爲事造也。故不可謂爲假生。而此叁谛之圓融，非待觀者而始圓融，諸法天然法爾自然圓融也，修叁觀但欲達于其性德而已。故始終心要曰：“夫叁谛者天然叁性德也。中谛者統一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。心性不動假立中名，亡泯叁千假立空稱，雖亡而存假立假號。”斯叁谛以本來圓融故，經中雖謂爲畢竟空，然此惟以空爲言端，實則爲全假中之空也，雖謂爲如來藏中道，然亦全空中空假也，故止觀一之叁曰：“若爾雲何複言遊心法界如虛空，又言明者即畢竟空。此舉空爲言端，空即不空，亦非空非不空。又言一微塵中有大千經卷，心中見一切師法，如地種如香丸者。此舉有爲言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香無非中道，此舉中道爲言端，即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語害圓誣聖意。”又“並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。””
大小乘教法(如《中論》)多從二谛開顯，天臺宗加個中谛，無非是想用它連系真俗二谛，宣示體用相即、圓融無礙的諸法實相思想。叁谛各自破、立、絕待叁義互融，故此叁谛俱破、俱立、俱絕待，一即叁、叁即一，不縱不橫。特別是中谛的雙遮、雙照、遮照絕待，可謂把現空雙運精神發揮得淋漓盡致。雙遮謂中谛俱遮空假二邊，雙照謂中谛俱照空假二邊，遮照絕待就講到雙遮雙照的融即無礙了。故此“不但中”妙義，實爲叁谛相即、圓融無礙的靈魂。
一般認爲，佛陀二、叁轉****各有側重，把二轉空性與叁轉光明結合起來，可托出現空大雙運的圓滿實相。然若站在叁谛圓融的高度看，對空性或顯現任一者的透徹悟入，亦得以現前了義中道實相。個中妙理，有緣者自知。
《定解寶燈論》雲：“輪回以及涅槃法，其實無有賢與劣。證悟等性無賢劣，即是善妙之定解。”可見，輪涅無二的思想是大乘佛法的核心。這一要點提示我們，對輪涅無二見進行細致的解析，將有助于從整體上把握大乘顯密教法的精髓和聯系。
首先從大空性角度觀察。第二轉****認爲一切顯現法的本性皆是離戲平等的大空性，空性的輪回和空性的涅槃如同鏡中毫無自性的牛糞或黃金之影像，無法分出高下賢劣。輪回的空性本面即是涅槃。如是承許二者平等無異。
第叁轉****廣大開顯他空如來藏，把勝義涅槃視爲世俗輪回的究竟實相，把雜染有法看作無垢法性的暫時現相，從現分的角度深刻揭示出相對層面和絕對層面的有機聯系，把輪涅無二見推向新的層次。就像冰的本性即水一樣，顯宗了義他空見爲理解輪回和涅槃的關系提供了特殊視角。然而此時，二者在名言上仍具有某種程度的獨立性和觀待性，如來藏也主要被當作成佛之因而宣說，故此尚未完全泯相一味。例如，從《勝鬘經》這段著名經文不難看出，輪涅二者仍被(細微地)區別對待：“世尊，空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏。世尊，不空如來藏過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。”既然一者需要脫離、淨除，一者無可脫離、唯當現證，差異自然免不了。《寶性論》(藏譯)的這個偈頌：“具有分離之體性，如來藏以客塵空。無有分離之體性，藏以無上法不空”，說明了同樣的問題。
從衆生無始本具如來藏心性光明出發，對于深入理解密宗法義是有幫助的。《大幻化網》等密教聖典，就十分明確地宣說了密宗聖尊皆是修行者心性光明的自現，不由外來。衆生明空雙運的離戲心性，即爲最了義的聖尊。
立足于究竟實相，金剛密乘對輪涅無二之理作了最透徹、最精彩的發揮。密宗認爲，對于勝義空分(“大平等見”)的抉擇，顯宗(如中觀應成派)已可謂止于至善，與密宗沒多大差別；而密宗的“大清淨見”，則在他空如來藏基礎上對現分作了更爲勝妙的推究和運用，較大乘顯宗(“九乘次第”中的第叁級“菩薩乘”)更勝一籌。大平等和大清淨圓融一味，構成無上瑜伽“等淨無二”的根本正見，堪稱現空雙運的高級階段。
大清淨見的殊勝處，在于從究竟實相角度，把輪回現相攝入勝義實相，或者說直接把佛的光明境界善巧介紹給有緣學人，令其一開始就學會並習慣于用佛的淨見量來審視一切。如是就在當下，便只有最究竟的勝義實相，只有清淨法性光明。一切客塵垢染、煩惱迷亂，都不過是無基離根的幻覺，何時何處皆不存在，因此亦無須執相以遣。這樣便無形中消融了二元對立的觀待法，使得凡夫修行人也有了可能將佛果妙德、身智壇城直接轉爲道用，通過不共的竅訣和方便現量感受法性光明，輕松地轉凡入聖、即生成佛。
大清淨見的核心是當下便將器世間抉擇爲清淨壇城，將有情衆生(當然包括自己)抉擇爲圓滿佛陀。不是說將來如此，也不是說通過修治把不清淨的改造成清淨、把不圓滿的改造成圓滿，而是就在當下，器情萬有本即清淨離垢、圓滿無憾。
那麼，衆生平常所見的紛繁雜亂的輪回垢染，又是怎麼回事呢？全知麥彭仁波切建議我們仔細分析膽病患者的情況：在病人的黃眼“濾鏡”作用下，一切景象都被鍍上黃色，他看潔白的雪山或海螺時，也同樣見成黃色。其實，輪回的種種不淨現相，跟膽病患者所見的黃色景象十分相似，都僅爲無基離根的虛幻錯覺，無有真實存在。金剛密乘的偉大，就在于她擁有許多善巧方便能幫助衆生從“黃色雪山”或“黃色海螺”的染汙錯覺中驚醒過來，了達其潔白淨妙的本面，且當下即趨入、安住于究竟真實中，而不是等以後。善妙至極的大清淨見，可以最大程度地引導學人不將精力耗在虛假法上，而是直擊勝義實相。在此勝妙見解攝持下，將五毒煩惱觀作五種佛智的投影、折射，以及示現雙運、降伏等禁行遊舞，皆成了透過現象切入本體的一步到位妙道，亦是輪涅無二的終極真理所必然開啓的無上法門。
有智者應該想想，倘若輪回法是實有的不淨，又怎可通過修治而改造成清淨涅槃呢？《定解寶燈論》雲：“假設未知此法理，認爲輪回不清淨，同時觀爲淨天尊，亦如吐物瓶(盛嘔吐穢物的容器)塗香，修持等性金剛乘，如畫燈火(無有除暗之力)真可悲。現相雖現不清淨，然爲迷亂所立宗；實相淨見量之義，稱爲無上金剛乘。”此中雖有諸多破、立之關要，然于此不便廣講，僅略引全知麥彭仁波切《大幻化網總說光明藏論》幾段教言少泄風光：
“如是領受空樂雙運或性覺雙運時，一切諸法之實相法性，自然清淨法界，此乃以明分說，自成身智自性無離合，成立實相現空雙運，于實相中無有不淨顯現故。實相光明中自現諸身智，彼有無量分類，並具超恒河塵數之佛法。此理不僅是密宗所許，共同大乘中亦承認，如寶性論雲：“無量超離恒沙數，具諸無思無等德，善逝無垢法界者，斷除過失習氣俱。”如是此說清淨果時，法界與自性住佛性，以本體分說，變遷、善劣等皆無差別也。是故，于入定中對法性獲得明現之力，此等所顯現之諸法，皆不離法性大平等界，一切與等性無離合之顯現，均爲本來清淨。對此等之義，生起殊勝定知者，即爲後得殊勝定解，乃是密咒之正見也。如是得顯宗見道智慧，如理現見光明法界，其入根本慧定時，以離二取式現見法界大平等之義，彼前雖離淨不淨、有無等戲論，然以現見法界之力，于後得定知前，亦如理通達大等淨之義，如寶性論雲：“心性光明故，具無煩惱性，證悟諸衆生，無我息諸邊，見佛性隨衆，具有無障慧，見衆淨無邊，敬禮具慧者。”如是所說也。是故，若未通達如此因果無二之密道大等淨之義，則不得成佛，甚至不能如理現見法性谛也。
若謂：“然則，因顯宗道中，未說一切現有本來佛性大清淨故，豈非僅于顯宗道無有見谛耶？”答曰：顯宗道中，對一切諸法宣說爲等性之義，于一阿僧胝劫中積累資糧而修行，故自道中所隱密之諸現有大清淨義，亦經久時方自然能引出定解，如同清淨叁地時有現見器情爲清淨，及通達有寂皆等性也。于淨地中所修之有寂平等性加行及清淨佛土加行，此二者是密宗中所說之現前清淨平等，由彼方便加行即能速疾成佛，如是密宗諸方便，亦以自力使其能現前。尚有佛經雲：“得一地後，若欲者，七日能成佛。”如是所說也。是故，依密宗而速時成佛，及由密咒所說之義，經恒久之後方得證悟者，有如是兩種，當知彼等意趣不違並要旨均爲一致也。此處有極多應說之語，而將在余論中宣說也。
是故，勝義中諸法住于大平等，然世俗中分別取舍因果，輪回不許爲正覺，故名爲法相因乘(顯宗)。由此緣故，乃至未現見真谛之間，對諸法即佛性之義，有愚昧之分。而密咒道中，最初以聞思智慧，斷除增益時，即視爲輪涅無二大清淨故，彼見無愚昧也。是故，集谛現爲道谛，及苦谛現爲滅谛之性故，煩惱解脫爲智慧，痛苦解脫爲大樂，彼見因果無二故，名爲果乘及金剛乘，此故，諸蘊界處等法，亦說爲金剛之名也。”
“若謂：“顯密二見，有無差別耶？”答曰：從抉擇法界離戲分說，縱使無有差別，而以現見法界之有境說，實有差別，因見者以有境分而安立，故有極大之差別也。若此見所抉擇之法性界，非與真如一體者，則應成諸法之真如有不同種類；又應成顯宗見道未見真如之性；亦應以理證成立除四邊外，尚有斷除余戲論，有此等過失，是故諸成就智者共許顯密見道中現見法界均爲一致。
若念：“若爾，見境一性故，不成彼見超勝耶。”答：此乃極爲成立，如雲：“一義亦不昧，不難方便多，是爲利根故，極勝密咒乘”。如是所說，具智慧故，不愚昧之差別；具衆多方便故，速見實相之差別。依此二勝法，彼道安樂速疾故，無有艱難，行者亦較因乘所化衆，更爲諸利根之行境故，此已勝過彼宗也。彼亦，如同明眼者與非明眼者，同視遠處一色法，彼見有勝劣之差別故，如是密宗入定得明現及後得起定解之理，皆已勝過顯宗也。
初于顯宗道中，是依比量理，以伺察意修法界，廣積資糧，經久時方現前證悟。此處(金剛密乘)對自心之上，離諸伺察意，能以領受式直接而證悟。彼亦，得灌頂而成熟之後，具殊勝竅訣要之力，于彼實相獲得明現，如同塗上眼藥等，能明見遠處之色，或如精巧幻術秘要者，其能解開密線等也。彼亦，顯宗道中依伺察意所修之要，若歸根結底，亦雖成二谛無別，然初學者難以定知、領受二谛雙運一味之義故，其耽著別破各邊之空性心較重，而密乘直說雙運光明智慧本地。”
“如是以顯現分成立清淨，以空性分成立平等，彼二于一切諸法中，以無二一味式而住，此乃依前二者，能間接成立。因凡顯現清淨者，皆爲離諸邊空性，凡是離諸邊空性平等者，皆是極爲清淨幻網之種種顯現故，彼二圓成唯一無二法身明點，諸聖者之各別自證之境，即爲雙運大圓滿之理也。”
大清淨見對他空明分作了最極精妙的發揮，但依然沒有離開大空性(大平等見)懷抱。正因如此，藏傳佛教極其注重顯宗教法的聞思，高度強調學好般若中觀以遣蕩實執分別、學好如來藏理論以了達法性光明的重要性。全知麥彭仁波切高足堪布根華在《定解寶燈論釋》中講道：“自空他空互相爭議大，若墮現空之邊則有過。現空不違雙運宗派勝，持此豈非已勝一切宗！”的確，無論于顯宗還是密宗，現空雙運均爲最根本的精華妙義，值得我們靜心體悟。
《第五章 現空雙運 第二節 在大空性懷抱(2)》全文閱讀結束。