..續本文上一頁形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵。或言十佛世界微塵。或言無量。以嚴海會故。言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正。亦得稱爲世主妙嚴。爲如來亦爲世間主主導衆生故。此爲依主得名。品者。均別義。明五位及信心同異差降意類別敘。進修生熟各有條貫。次第分明。令後學者自識本行進修不惑故。爲品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。爲法界門中無前頭在後之次第。皆是一時無二念。同時顯著。諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時具足相應門一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。不可以如情所系故名第一

　　二隨文釋義者。從如是我聞一時至如是無量功德以來。于中有七十一行經。長科爲四分。一從初如是我聞一時以下至始成正覺于中有八句經。總明斷疑成信分。前之六字明結集聞經之主。後之五句序致如來得道之處。二其地堅固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經。總明歎佛依正。此土他方及菩薩神力莊嚴道場分。此如帝網之他方。叁爾時世尊處于此座以下。至所有莊嚴悉令顯現。于中有十叁行經。歎佛成道修行果滿依正。報德悲智攝生自在無邊分。四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量功德。于中有叁十行經。明菩薩大衆圍繞分。又從初斷疑成信分中。義分爲叁。一定傳教人。二定說經時分。叁釋經文義

　　一定傳教人者。如叁乘中大智度論第二卷所釋。如來臨入涅槃時告阿難。十二部經汝當流通。告優波離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼當守護舍利勸人供養。告大衆言。我若住一劫若減一劫。會亦當滅。語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護佛法藏者。不應如凡夫人自沒憂海。諸有爲法並是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。汝當問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛爲師。如來滅後以何爲師。叁問如來在世諸比丘。等依佛而住。如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度後雲何共住。阿難如教請問世尊。世尊答雲。經首當置如是我聞一時等六字爲句。二雲諸比丘皆以波羅提木叉爲師。叁雲諸比丘皆以四念處爲住。四雲惡性比丘以梵檀治之。此雲默擯。若心軟伏爲說迦旃延經。此雲離有無破我慢心。又如五卷大悲經中。阿難請佛。雲何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。大德比丘應如是問。世尊何處說大阿陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙樹間說。如是等二十余處所說之經。佛自重教阿難結集如是。是故此六字句義。佛教立故。斷後聞經者疑。知非是他余人說故。亦非阿難自說。依涅槃安立如經初。准科文。從如是我聞一時至始成正覺有八句。依五卷經說令衆斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。一時是叁句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若法菩提場中。此之叁句義。唯是一。但陳其一處叁法是一。並始成正覺爲六句。是故如是我聞一時佛在菩提場中始成正覺。總爲六句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非人所製故。又非如外道。經書青烏銜來石崖崩得。是斷疑成信分。如真谛叁藏雲。依微細律。阿難當升法座之時。其身如佛具足相好。衆見此瑞遂生叁疑。一疑佛大師從涅槃起更爲衆生說法。二疑他方佛來。叁疑阿難轉身成佛。今爲除此叁疑故安立六字。是阿難自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力故令我似佛。是故下高座已還複本形。以此義故。以此六字用斷衆疑。問如叁乘中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已前傳聞。故轉*輪經雲。阿難結集自說偈曰。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅奈。爲五比丘衆。轉四谛*輪。故知以前非親聞故。又薩婆多論雲。阿難爲佛作侍者時。請願言。願佛二十年中所說之經。盡爲我說。勿與我故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經雲。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。常與無常義。又阿難得覺意叁昧。佛所說經遠近常聞。此以阿難傳法。並是叁乘經中所說。如此大方廣佛華嚴經傳法阿難。非如上說。夫天中之天十方調禦化儀主伴。豈是小緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。叁世九世窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以叁乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今此華嚴經明傳教主伴者。皆是神洞玄源道齊智海。如文殊普賢互爲師範之者所爲也。豈論生時年歲作前後之見。如是佛出興世轉*輪。時如來以性海大智之印。印衆生情欲爲文字。于一音中無前後際。一時普印。隨樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設阿難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高低。出沒任流依根現迹。皆不得以叁乘定例。如上所說。並是聖賢。密潛同事。是應叁乘權化。未爲了教。如阿阇世王忏悔經。有叁種阿難。一阿難陀。此雲慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此雲慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容與兼持。叁阿難陀娑伽羅。此雲慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下小乘容與兼持此者。亦是叁乘中傳教阿難未爲實教。如是華嚴經傳教阿難者。正阿難升高座時。身同諸佛。一時頓演四乘等教。隨根結集。即阿難與佛體用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經雲。阿難所未聞經。弘廣菩薩當爲流通。若望此經非叁乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞者。弘廣菩薩也。又大智度論雲。是文殊師利稱如是我聞。以彼論中雲文殊師利佛涅槃後四百年中時文殊師利猶在世間故。又如大智度論雲。文殊師利與阿難。在余清淨處。結集摩诃衍藏。如上所釋。總是聖者隨方便言。若以大體論之。總是如來文殊師利普賢菩薩隨事之行故。設言叁身阿難亦複如是。總是佛自普賢行中隨根方便隨器高低故。已上定傳教人竟

　　二定說經時分者。略立十種說教前後不同

　　一如力士經說佛初成道一七日思惟已即于鹿園說法

　　二如大品經說。佛初成道鹿苑轉四谛*輪。無量衆發聲聞心乃至獨覺心大菩提心。不言時日

　　叁如法華經說。叁七日詣鹿園說法

　　四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法

　　五如興起行經及出曜經。七七日方說法

　　六如五分律。八七日方說法

　　七如大智度論。五十七日方說法

　　八如十二遊行經說。一年不說法

　　九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二七日說華嚴經。已上見佛說法前後不同。皆是隨自見佛說法前後不同。非是依本法界成實之說

　　十今通玄依此華嚴法界門定說法時分。還依本教定其時分。總不如上。如來依真。出世利物。還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦趣乖真逐妄。佛意不然。經自有明文。何須違教。逐權背實障業何休。如十定品說。如來于刹那際出現于世入涅槃。總無時也。言刹那際者。猶是寄言爾。以無時即一切時出現。一切時說法。一切時涅槃。爲寂用無礙故。隨衆生心現故。又如法華經。吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。以無時可量故言無量。此爲佛說法時。以此爲定。不逐世情遠思爲無量之想也。以無時是佛說法時也。以本教說本時。本時者。法界無時也。如十定品。以刹那際出現于世入涅槃者。意言時無可移如刹那際。總明法界無可遷移時也。今定說經時分。只是叁世古今情盡。以爲本說法時也。不可依前權教逐情引接之說

　　叁釋經文義者。一從初六字八句斷疑成信分中。依大智度論雲。如者順也。又是者印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。即指已所聞之法故。故雲如是。又依長耳叁藏約叁寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。是佛所說。又依藏法師釋約法雲。謂如我所聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今通玄約法釋雲。如者諸法如故。是者即是佛故。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大智之真經。故言如是我聞。即明師弟體一。此約華嚴法界門釋。爲明初發心因果理智不異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如故。故言如是。心境不二方聞佛所說經。若心境有差不可聞佛所說。亦複不能信順領受故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人。互爲主伴。還化法界智之真衆生。悟入法界智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌範。所有結集傳經之主伴。自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師利如來自行普賢等。傳持聖教。是實也。非實是種智外叁乘之人能傳教乎。設是阿難亦是同流。皆以常樂我淨大智慧之真。我聞如來大智所說之真經。非假我故。皆如佛知見故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所聞故。雲何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。叁中間無障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫聞故。又凡夫及叁乘有十種緣方得聞。一本識爲依。二耳識種子爲因。叁末那爲染汙依。四意識相依。五自類耳識爲無間依。六耳根不壞爲境根。七作意欲聞。八境爲所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡夫及叁乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法界大智慧爲聞。更無能所。以一圓明智境。一念普聞叁世劫無量等諸聲。皆不如上說。凡夫及叁乘系無量劫者。是法界門中一念一時聞。以智無裏外一時聞故。一時者。依梁攝論。一時有叁義。一平等時。無沈浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞故。叁轉*輪時。即正說正受時。故如依諸古人說。正是說法華經時。非是說余經時。正是說金剛般若經時。非是說余經時。名爲一時。取正是說當部經時。名爲一時。今此說大方廣佛華嚴經時即不爾。即是以法界體寄言。一刹那際。出世及涅…

《1739 新華嚴經論卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…