..續本文上一頁槃。以一言音。一時遍周十方國土轉*輪時。名爲一時。非如上說一時之義。佛者覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無始終。叁世障盡名之爲佛。不如權教有出世涅槃有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。叁名有聲。婆伽名聲。婆名有故。四名能破淫怒癡婆伽名破。婆名淫怒癡故。又佛地論說有六義。頌雲。自在熾盛及端嚴。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義差別。是故總號爲薄加。在者在何處所。有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。舉法者。在何處也。在法界。即事即法界無二故。爲法界無中邊大小彼此故。又摩竭提國者。此雲不害國。摩者雲無。竭提雲害。總雲無害國。又雲。摩者不也。竭提者至。言其此國將謀兵勇鄰國敵不能侵至。又摩者遍也。竭提雲聰慧。此國爲多有聰慧人遍其國內故。又雲。摩者大也。竭提體也。謂五印土中此國最大。統攝諸國。故雲大體也。此國王不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。爲明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此雲寂靜處。寂靜有二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中。去人間五裏一牛吼地也。得阿耨多羅叁藐叁菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺。總在其中。表如來萬行圓滿中道無邊故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。菩提道場者有二義故。一事二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界也。法界無邊中道無邊。于一切刹皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛治衆生惑故。此場依主釋。爲佛在其中現成道故。依主得名爲覺場也。始成正覺者。古今情盡。名之爲始。心無所依。名之爲正。理智相應。名之爲覺。得如是法。名之爲成。又自覺覺他。名之爲覺。以上釋八句中斷疑成信分竟

　　第二莊嚴道場分者。從其地堅固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經。明如來依正二報莊嚴道場于此一段文中。明如來本行中四種因感四種果報。于一心性中有四種因。行十波羅蜜。又于其中各得十種莊嚴。何者爲四種因

　　第一以法身因報得金剛地。經雲其地堅固者是也。其地上有十種莊嚴。即以十波羅蜜以成依報。金剛地爲正報。何者爲十種莊嚴。一以法性中大智以爲檀體者。即一行中具十行總圓故。以此經宗一行即一切行主伴恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴金地。明一即一切故。二以寶華以嚴金地者。明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見。發生自他善因果故。叁摩尼寶以嚴金地者。摩尼此雲離垢寶也。以忍行清高心無諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴金地者。以精進波羅蜜總該衆行。能招自他果故。以招報故。諸色相海以嚴金地。五摩尼爲幢莊嚴者。明定體恒淨無傾動故。所招果也。禅波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴法界者。明定能發慧慧能說教。以爲依果以嚴虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網莊嚴者。明方便波羅蜜成就大悲覆護衆生施教行故。所招依果。爲明七住七地等成大悲法門故。施教行之網。漉出衆生。安置于大般涅槃之岸故。因行如是依果亦然。八妙香華璎垂布莊嚴虛空者。此網向下懸垂之飾也。明第八願波羅蜜以任運之大智。入俗益生。教行所招依果也。如十地菩薩。七地已前作七度。煉真金轉令明淨喻八地。即作種種莊嚴華鬘喻故。九摩尼王變現自在莊嚴虛空者。明第九力波羅蜜九住及九地等爲大法師說法自在所招依果故。明十住中第九十行中第九十回向中第九十地中第九。總明法師位說法自在所招報故。十雨寶及華以嚴金地者。明十住十地等大智法雲雨衆法寶及利衆生行普周遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現自在。即雨十地法雲之寶者。明住住地地五位相即故

　　第二萬行因者。其如來自行普賢行爲因所招寶樹行列莊嚴金地。周遍十方爲依果故。經雲。令此道場一切嚴具樹中現像者。明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴。後別舉菩提樹一個。用明衆樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地爲正報。其上莊嚴爲依又如來身爲正報。金剛地及地上一切莊嚴爲依今樹者。以如來行爲因。因行。招報樹爲依報。又樹上其樹金剛爲身。金爲正報。幹枝條葉華果爲依。明以行樹法華智果慈悲之葉。以十波羅蜜爲枝幹。法身以爲其莖。而隨十行之上。報得十種依果莊嚴。何者爲十。一金剛爲樹身。以法性爲檀行體故。所招金剛樹身依果。爲明一切行從法性生故。是故以金剛爲身。雲樹高顯者。如下十地品說十地菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬叁千大千世界。高百萬叁千大千世界。如十地菩薩行中依果。尚自如是。況複如來。二琉璃爲幹者。生枝已上爲幹。向下無枝條處爲樹身。明自行淨戒爲因外招琉璃爲樹幹故。直出者爲幹。傍生者爲枝。枝上生者爲條。明萬行隨流以淨戒爲體。以無染故。皆是法性身。隨流而無染淨。行果所招報相。叁衆雜妙寶以爲枝條。以嚴其幹者。明純雜萬行對緣成忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疏垂蔭如雲而嚴其條。扶疏者蔭映得所。明精進波羅蜜自利利他教行法門覆護得所不省不煩恰中故。外招依果樹葉以嚴覆蔭衆生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴寶樹者。明如來以無量叁昧方便隨流利生影應一切衆生之行隨類現形。外招其華以嚴寶樹。亦明叁昧能開敷智慧果故。故報得依果以華爲嚴。六摩尼爲果與花間列者。明以定華能敷慧果寂用自在故。含輝發焰者。慧能照燭自他故。所招依果華果間嚴。七樹出光嚴者。明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗故。所招依果故。樹出光嚴八光出摩尼者。明第八願波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內有諸菩薩俱時出現者明第九力波羅蜜以無功智身出應隨緣利含識故。九地菩薩爲大法師。所招依正本末相似。以行果能招樹報。樹出菩薩衆還明本行。明依正交參具總別故。爲明本行萬行報得樹嚴。樹出菩薩。以明因果徹故。摩尼寶中現菩薩身雲者。表八地無功之淨智。九地出行設教利生故。以菩薩是行樹。是行中報得。還于樹中出菩薩行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴者。明如來十住十地等智波羅蜜。以法大雲雨法雨故所招依果

　　第叁明大悲因果者。以如來大慈悲爲因。如來所處宮殿爲依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德。以成其宮。二以正智利衆生德。以成其殿。叁以智觀照利自他德。能成其樓。四以大智知根設教益生德。能成其閣。五大悲弘願周遍利生德。報得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。複成十種依果。何者爲十。隨法身隨萬行隨大悲隨大智所招依果。各自區分不相礙故。猶如大地生諸卉木。地唯是一萬像不同。如水資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨其法身萬行大悲大智報自差殊。故如法身大願大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已來其功未熟。若廢一即一切不成。欲學佛菩提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若偏修智即無悲若偏修悲即染習便增。若但修大願即有爲情起。菩薩于此衆行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以爲十種依果莊嚴者。一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。衆色摩尼之所集成。以大悲位中萬行。或染或淨。非一色故。所招依果非一色故。以嚴宮殿。二以法性自體清淨。無表戒體。隨大慈悲行守護衆生。名爲行華。能感自他果故。所招寶華報以嚴宮殿。叁以忍波羅蜜處世濟凡。毀譽不變動故。外招依果諸寶流光。光化爲幢。幢者不傾動義。勝怨義。勝于毀贊之怨故。四以精進波羅蜜隨大悲行。外招依果。無邊菩薩道場衆會以嚴宮殿。鹹集其所。五以禅波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現光明。以定能發大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而爲其網。以慧能簡擇成諸法網故。還得不思議音寶網用嚴宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲。同于染淨隨流之行。外招依果。得自在神通之力所有境界皆從中出。明如來。以法無依住智慧之門。成大悲方便之行爲因。所招神力以嚴宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門。經中喻雲。猶如一國純穢一國純淨。于此二國事難可了知。明七地菩薩以成就大悲方便萬行于染淨二見難斷難成故。爲此悲門化利衆生無休息故。八以願波羅蜜。外招依果。衆生所居屋宅現宮殿中。明如來大願應衆生爲因所招依果如斯顯現故。又此中明智悲圓淨故。九以如來力波羅蜜隨大悲行。爲大法師故。諸佛神力所加。以嚴宮殿。以爲依果。十以如來行智波羅蜜爲因。外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴宮殿。上莊嚴皆是如來隨大悲行所招依果故。文勢連貫互融相依。明一行一切行互參故。一切報果不可無因而得。但以智細細思之。本來因果內外相似。第四如來大智隨萬行因果者即通萬行。出現世間。正成正覺。爲正因也。師子座爲依果

　　從其師子座一段文中。義分爲叁。一釋座名。二陳座高廣。叁明座上莊嚴因果

　　一釋座名師子者。依主釋。如來于大衆中得無畏故。非于座上有師子座嚴。設有者但明依報故

　　二陳座高廣者。經但言高廣不言量數。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十回向位中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位他化天宮其座。高億萬億層級。彼天宮已超化樂故。第叁禅中說十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。以明隨十住十行十回向十地進修階降隨位所見高下不同。以實而論佛座高廣。無有決定大小高下可得。爲如來心量盡所系故。無有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而…

《1739 新華嚴經論卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…