..續本文上一頁身不大。爲情量盡故。身若隨類座亦隨類。若以如來自報體而言。以法界爲座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界座量爲定

　　叁明座上莊嚴因果者。略有十種。皆以如來智隨萬行。一切處亦成正覺爲因。一切處十種莊嚴爲依果故。其十者何。一摩尼爲臺者。明如來智隨法施成。檀波羅蜜。明智體淨所招依果得離垢寶爲嚴故。摩尼者。此雲離垢寶也。智能出俗以此爲臺。明智體超塵迥出義也。二蓮華爲網者。以智隨萬行成戒波羅蜜門。明其性戒得真不證處纏不汙猶如蓮華處水不染。爲網者。明智隨戒體教行漉衆生故。所招依果報相似故。叁清淨妙寶以爲其輪者。明如來以智隨行成其忍門。生在王宮及示成正覺。假令調達梵魔波旬惱而不恚。所招依果妙寶爲輪。明佛忍行圓滿故。果報圓滿也。四衆色雜華而作璎珞者。明如來以智隨衆行成精進波羅蜜故。所招依果衆色之華。而作璎珞以嚴寶座。爲明精進行爲嚴大智法身爲華璎故。明智行互嚴。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴者。明如來以智隨行成禅波羅蜜門故。明其如來智隨禅行無動不寂。明此禅門總攝法身大悲大智進修行門層級次第總皆具足。所招依果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴。俗書雲。大屋曰榭。其狀上平。可以爲臺觀。四周置檐。上下以軒檻階砌嚴之中虛爲其室。亦雲臺。上有木爲榭。此爲略言之。六寶樹枝果周回間列者。明如來智隨慧用依根同行所招依果樹嚴寶座。寶樹枝果周回間列者。明理智悲願互參同時總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光雲互相照曜者。明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴。照曜者。知根同事。八十方諸佛化現珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者。明如來因中八地大智大願功終。大悲已滿大智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩薩願行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者。明菩薩行圓。瑩者明淨義。燭者照曜義。以明如來因中八地大智隨本大願力照衆生根依根與益故。爲依果也。皆以十玄六相該通。總一刹那際同別具足故。不可順情而知。常不異理智而知。依無作定體方明。思而知之者信位也。九複以諸佛威神所持者。明如來大智隨行成力波羅蜜。爲大法師。說佛*輪。同諸佛力故。所招依果。佛力持座令座說法。十座出音聲說佛境界。妙音遐暢無處不及者。遐者遠也。暢者悅也。明座出音說佛境遍周法界遠悅衆生故。此如來因位十地法雲潤澤所招依果故

　　第叁明如來成道攝生自在分者。于此分中從爾時世尊以下。至所有莊嚴悉令顯現。于中有十叁行經總明如來處座成佛身語智等叁業自在眷屬莊嚴利生自在。如來所坐之座。以法界爲座體。以如來一切萬行報得。爲依果莊嚴。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴。皆是如來大智隨行任運報得。如龍遊雲起虎嘯風生。報感之應。然非物能與爲也。成最正覺者。爲簡非外道聲聞緣覺于權教中木樹草座厭俗出纏。令劣解衆生起叁乘種。且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不沒。染淨情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教化盡一切衆生世界刹海。皆非限齊。所有報境身國相徹圓滿十方。諸佛衆生。自他同處互相參入。影現重重。不雲報滿叁千大千之刹。不名淨土在于他方。略說大相有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著璎珞。手著環钏。非同叁乘厭俗出家。勸諸菩薩生于他方佛國淨土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此雲光明遍照。以其大智教化依根破障故。如經一一自有其文。智入叁世悉皆平等者。明智能隨俗言入叁世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。該括。即總而全別。即別而全總。即同而恒異。即異而恒同。即成而恒壞。即壞而恒成。皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十叁行經。總明如來身語智叁業依正隨用自在。經自具文不煩更釋

　　第四從有十佛世界微塵數菩薩以下。至無量功德。于中有叁十行經。明菩薩大衆圍繞分。于此分中都顯初會。總有四十七衆。皆是圍繞皆有其意。于此四十七衆之內。從初菩提樹內流光衆已下。至普賢等十個。上名悉同名之爲普。衆且分爲叁

　　新華嚴經論卷第九

　　新華嚴經論卷第十

　　長者李通玄撰

　　一菩提樹內流光衆是明佛本因五位進修建行利生成報顯因衆。如前所釋。二如來所居宮殿內衆。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報衆。叁十佛世界微塵數菩薩衆中。普賢等上名悉。同名爲普者。十個菩薩衆。明古今諸佛共行普賢行衆。已上叁衆皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此爲體。一切凡夫以此爲所乘。如大王路。法則常然。行與不行非道之異。從此十普賢衆以下至第四。從叁十叁天王至大自在天王衆隨位複分爲五。第一從爾時世尊處于此座成最正覺。並十普賢衆。此是現果成因生信分。何以然者。爲如來是正覺之果。普賢等衆是佛行果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切衆生以自根性觀如來叁種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。是故如來以此叁種因果。而令衆生信樂修行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二會至賢首品已來。十二品經。總是舉果勸修生信分

　　第二從海月光大明菩薩等已下菩薩衆。並取已下第二執金剛神等九衆諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普賢等衆。分爲異名。意者明還以佛果位內普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內海月光等異名菩薩。便爲十住初心。明從凡夫地修學十信心。信諸佛正覺之果無異自心本性清淨如諸佛性。所有分別本性清淨名無依住智。如諸佛根本智。以禅波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即普賢行故。動靜無二故。所轉*輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟。正覺不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢衆內十個海月光等異名菩薩衆。爲成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文雲初發心時便成正覺。又如海月光大明菩薩。向下獲益歎德中經雲。複次海月光大明菩薩摩诃薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教化衆生。及嚴淨一切佛國土方便解脫門。明以普賢行成就衆生入佛大智法界行普賢行五位次第進修法門故。以普賢入俗果行名海月光。通以下等共成十衆。用成十住菩薩位門。以下通九衆諸神至主藥神等。明是入十住之果行也。爲入十住應真。稱之爲神。明入位菩薩以自應真法合爲神。覆育含識故。以智靈通救生自在故。稱之爲神。非世鬼神也。次後諸神天等。明五位進修增勝故。漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神之神。若自心達理不與妄合。其智自神。不爲不思而智善通萬有故。此諸神衆皆是如來以五位行攝生得益之衆。還將行相法門次第作法樣式。令其後學者一一仿之。善知因果故

　　第叁從主稼神以下至主晝神。此十衆諸神。明十行利生法門因果故

　　第四從阿修羅王以下至日天子。中有十衆。明十回向利生法門因果

　　第五從叁十叁天王以下至大自在天王。于中有十天王。明十地利生因果。已上五衆是寄位。表佛果五位行門因果。故爲利衆生故。寄位顯法。寄位入法。與衆生作法。令衆生證修

　　從如來座內衆至如來眉間毫相中所出衆。于中有四種衆。其意如何。第一如來座內衆。明是如來往昔自行與古同因彰果衆。第二十方菩薩來集興供衆。第叁諸來菩薩毛孔光明衆。是法界性起無礙一多。同異自在大悲無盡。不思議衆。明此法界門法合如然。體本如是。法行依正重重無礙。以法界智境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫中衆。是示果成因生信利生衆。此是成佛以後。以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法門衆。舉此自修之因果。還令學者仿之。以上諸衆配位及來意。即通前樹內流光衆宮殿樓閣衆。總有十一衆。隨位別配。即四十七衆。爲五位之內十個普賢。總爲一衆。當位不分十十部類故。海月光大明菩薩衆。及已下神天。十住十行十向十地。各各有十種部從故。都爲四十。通十普賢爲一衆。取上四十共爲四十一。並菩提樹內流光衆。如來所居宮殿衆。如來座內衆。十方諸來菩薩衆。菩薩毛光衆。如來眉間毫中衆。都爲四十七衆。且長科衆意如是。于中義趣至文方明。菩提樹內衆。如來宮殿內衆前已釋訖。已上且長科初會衆竟。余待至文。已上總明舉果行遍周以成信位

　　從此已上四十七衆。若別列十普賢衆。即五十六衆諸大衆海。皆是大衆圍繞分。從此初段中有叁十行經。分爲叁段一初有七行半經。總列菩薩之數。及陳同號普賢菩薩之名。二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵數。于此一段文中有七行半經。陳異名菩薩衆。並都結已上諸菩薩數。叁從此諸菩薩已下至成就無量功德。于中有十五行半經。陳大衆本修行之因。及歎大衆之德。從初段中七行半經。列同號普賢之內。義分爲叁。一釋菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。叁舉衆所爲因緣

　　一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。余可准知。行與理齊。利生皆遍。號之爲普。知根利俗。稱之爲賢。菩之言覺。薩言衆生。善覺衆生。號名菩薩。廣雲摩诃菩提薩埵也。梵言摩诃菩提薩埵。此雲大覺衆生。爲常于生死海覺悟無盡衆生故。已下九個同號爲普者。普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種德行。約德爲名故。爲表德行圓滿始終具十。一一菩薩隨行之號無盡故。爲行無盡行故。但以其名下之義。即彰自行。余准知之。總以十波羅蜜爲體。二釋菩薩同號之義者。明此十普之義。是一人之普一一…

《1739 新華嚴經論卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…