..續本文上一頁菩薩具十普也。一切菩薩總然。下名別者。明一一普能遍別故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共行。更無故新。如大王路發迹蹬之者。即是無奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢行。一念中少分善心。總是向法流者故。如下經雲。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況生信修行者也

　　叁舉衆所爲因緣者。明佛出興世所現依正二報大集普賢菩薩衆海意。爲令衆生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報得令衆生信樂修行趣入故。如叁轉*輪中。一示八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等修學。叁證同如是。叁乘一乘等證。今此一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸令大心衆生生信修行。此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行之不息。如初發菩提心者行之不息。今將此位以爲信門。若不如是以何爲信入。故佛果後普賢行純是利他。初發心以後普賢行是自利。利他行故。今此初衆並佛所爲如是舉果勸修。生信樂修行趣入故。今經之大意。爲若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩薩諸神天衆。即明信已入十住十地修行進趣漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果。令後學者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集衆示現入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢行者。從第二會光明覺品已後。一切處金色世界寶色世界。即明自心法性是金色白淨無染。名爲所居世界。不動智佛即是自心。于無性理中。分別之智。本來無動。上首菩薩文殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。已上大衆圍繞分中。釋同號衆竟

　　第二釋海月光等名異衆。其意如何。此七行半經。其中義分爲四。一陳菩薩衆意。二釋菩薩名號。叁都結衆數。四歎德

　　一陳菩薩衆意者。此十個異名衆。所以異名。前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意趣。爲明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦還異。爲明以普遍別方名爲普。其衆意。爲明入俗利生教化衆生。還令衆生得自身之法。是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心一下頓乘古法。不移古迹故無異舊道。如大王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開悟迷流還令學古。以是義故。還將佛果位內普賢異名之衆。寄位成十住初心。爲彰後悟不移舊迹故。又明前如來成正覺佛果。及普賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。此入俗利生異名之衆。即明所化衆生入道初心還同自法不移古迹故。後有發心之士。一一自心以定慧力照之可見。不可以情信者。堪爲自非久種善根應當聞而不惑。設使叁乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘之性。處凡流而信入。如下經自有明文。爲叁乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆爲穢土。是五濁故。淨土在他方。或言此方是穢。向上第四禅已上別有菩薩淨土。或說佛果在僧祇之後方成。未說淨穢含容塵含法界。凡聖同居。各無妨礙。叁乘等教。執權成實。難信此法界一乘之門。爲學假诠假教假觀破粗現無明系著故。行一分粗波羅蜜門。得叁種意生身。見諸佛國土。有自有他。有淨有穢。忻彼厭此。兼修淨行。修諸假真如觀及空觀等。得一分神通。報勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更亦不生惡國穢土。爲本願力有佛成道處暫來還去。如說叁乘教中多有此事。未回心者常當如是。學權教者。爲根下劣故不聞此教。聞亦不信。如經下文。自具說故。如維摩經法華經。爲破彼故。方始一分略說。猶未具論。是故學教者。慎勿偏習一門。諸部經文。總各深思意趣。大有一生學道。爲聞慧不妙不廣。返謗真言。廣說雲雲。且略而陳爾。以上陳異名菩薩衆意趣竟

　　二釋菩薩名者。此十個菩薩名。一個是隨十住位中。一個波羅蜜之通稱。一一中具十。爲隨行成名故。此十個菩薩所行十個波羅蜜。各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地具十。通爲百數。此明一波羅蜜中有十。十中有百。又十住中一一住中具十。十住中具百。五位總然。通成五百個波羅蜜門。隨其行位名目感果。各別通位。總是此十個菩薩之名號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩诃薩。以法行無邊大悲廣利如海。所有蒙益。總令見性清涼。號名月光。既得清涼之後。智無不照。號曰大明。一切世界大覺衆生故摩诃菩提薩埵摩诃菩提。此雲大覺也。薩雲薩埵也。此雲衆生。爲不舍衆生生死故。廣雲摩诃菩提薩埵也略雲菩薩。梵雲摩诃菩提薩埵。此雲大覺道心衆生。爲自覺道。不舍生死。大覺悟衆生故。又衆生生死是菩薩菩提故。明法界一真無異相故。此是檀波羅蜜爲主。余九菩薩名號爲伴。明以法界行大施門廣濟如海利他得益爲月光除煩惱熱得清涼故。以此名號即是所行之行。即此十個菩薩之號。是十住位中初發心上十波羅蜜之主伴萬行故。此像下文十住品位內菩薩本所事佛下名。號之爲月。十住位中十個佛下名悉同。號之爲月。仿此法也。次戒波羅蜜中菩薩號雲音海光無垢藏菩薩摩诃薩者。明性戒大悲普雨法音。故號雲音。性戒無染。猶如大海不宿死屍故。明法界無性以爲戒體。無法不淨如海廣大故。光者。明性戒之體心境俱真。名之爲光。又以淨智常當照俗。名之爲光。無垢者。法性無染也。藏者。明法界性常含萬像無法不淨明一真故。總別俱真無垢淨故。故號雲音海光無垢藏。菩薩如前次忍波羅蜜中菩薩號功德寶髻智生者。明法忍莊嚴其身故。號名功德寶髻。寶髻者。首上之飾。明菩薩發心忍爲上首故。寶嚴其頂也。智生者。以能忍故是智生也。菩薩如前。明忍爲華髻義故。次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光者。明勤行饒益衆生招多功德所行萬行無不益他故。自在如王大光者普照也。以常于生死海中以智光明益生無倦故。並令開曉故號大光。菩薩如前。次禅波羅蜜中號善勇猛蓮華髻菩薩者。明法界爲禅體從凡夫地起信心已入證之初。明一念無思頓超諸想真智冥會故。雲勇猛也。智能達俗處世無染故。號蓮華也。髻者。明此位菩薩表法中以蓮華冠頂。明禅體處世即真不染寂亂故。次般若波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者。明第六智慧如雲雨法雨故。慧光破暗。名之爲日。摧邪顯正。號之名幢。次方便波羅蜜中號大精進金剛臍菩薩者。明第七住第七行第七回向第七地五位中凡是第七位總修悲位故。以其真理圓融染淨故名方便。如下十地中第七地菩薩舉喻雲。譬如一國純淨一國純穢。于此淨穢事難可了知。如善財童子于第七住中見休舍優婆夷。此雲滿願。爲明此第七住位成就深厚大悲滿一切衆生願故。又告善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬常居此園。如是之意。明每位位中第七方便波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者。八萬四千一切諸塵勞門我皆同行。常以生死爲園林故。如此菩薩即明是十住位中初發心住一住中十個波羅蜜中第七波羅蜜故。非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中有十個。第七方便波羅蜜。當一一住中。各各以方便圓其悲智萬行故。余波羅蜜亦同于十住中。一一具十。十行十向十地十一地總然。各有十。仿此十個菩薩名號。且圓初發心住。上第一住內十波羅蜜中第七方便門故。且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故。明大悲堅固處生死而無疲倦名大精進。壞他堅垢號曰金剛。處俗同纏無虧中道。號之曰臍臍者。明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者表智悲中際。廣意在下文。方明菩薩如前。此是十住位中初發心住內第七方便波羅蜜。且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住修行住。如是十住。各自具十波羅蜜主伴圓融。一住具十。十住具百。五位例然。通有五百。乃至無盡。次明第八願波羅蜜中菩薩名號香焰光幢者。大願弘芳號之爲香。智能隨願依根破惑故名爲光。入邪破障故號爲幢。如第八位中。多作外道邪師。與邪同行。破邪師道。如八住中毗目多羅仙等是。善財第八住中善知識也。明智淨方能破邪故。次第九力波羅蜜中菩薩名號大明德深美音者。明力波羅蜜爲大法師位善說法故。故名大明德深美音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩名大福光智生者。明此是智波羅蜜故。此上十菩薩名。明初發心住中以十波羅蜜用治初發心住中障成法身悲智門故。計此修治法合一法。今說諸波羅蜜。各各修行不同。明于一法上以十法修治慣習增明。以成一故。其法不離舊行也。時亦不移舊時也故。時無性故。叁世無去來故。但于一法上具十個, 波羅蜜行門體用。但于一法上修行生熟處分一住二住。但于一法上會智悲願行。生熟淺深不同。隨不同處分其地位差別故。非是法異故。以總別同異成壞六相義圓通可知

　　叁都結衆數者。經雲。如是等而爲上首。有十佛世界微塵數者是也

　　四歎德者。以下十五行半經是也。經自具文。不煩更釋。如是以上大衆之海。總是普賢行滿。常住世間。安立法則。成就菩薩十住十行十地等位。次第令諸衆生開示悟入。常爲世間一切依護。如上歎德中具明。以下獲益中亦具明。如獲益中總是作利生方便入法次第。入即同佛所知。與後學者作見道之樣。迷即是凡。悟即同佛。知見皆是本來舊達。並是影響衆也。以下神天亦同此例。皆是助佛揚化顯德。令佛法化流行世間。衆生獲益故

　　二複有佛世界微塵數執金剛神。此一段有十叁行半經。于中義意分之爲四。一寄位表法。二釋名配行。叁列數。四歎神德。一寄位表法者。明神衆。是見道已性齊諸佛智同真理。隨普賢行處世護持。稱之爲神。護持正法故。隨行表法者。爲表十住位內第二治地住門…

《1739 新華嚴經論卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…