..續本文上一頁尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺于普光明殿入刹那際諸佛叁昧者。非是重來集會。但爲十定及離世間二品。是體用門通始終故。于普光明殿如是重敘。依其法門菩薩衆名號差別。非是去已還複重來。于十住十行十回向十地十一地法。遍諸天處。一時頓說諸位。此之二品。意明體用徹于始終佛因果門故。十定體是文殊。離世間法是普賢。是故如來出現品中放光和會二人。因果相徹門故。放眉間光入文殊頂。放口中光入普賢口。令其理事自相問答說佛果門。佛果之門總在二人根本智差別智之際。以定慧力照之可見。此之十二品經。一時都會及諸六位十一地。總入普光本智法堂果德大宅法界之門故。是故十定品及離世間品。皆敘前之初會二會說此經時。譬如空中置百千寶鏡。置一佛像在于地上。以衆菩薩圍繞莊嚴。于彼百千寶鏡之中一時頓現。一一鏡中影像互相參入都無來往。如來亦爾。于始成正覺之時。天上人間十方國土一時頓現。互相參徹都無來去。故彼說言音句義悉皆參入。都無來去不論重會。不得作世間情解作往來重重之心。如前已述。事須和會至而複說。此之經末須知。和會始終。如來出現品明五位十一地果終之門。一部之經始終之際。以是義故。流通付囑總在其中。出現品前。普賢行品。即明自己佛果修行之行。出現品後。離世間品。即明自己佛果之後利生之行。明佛果之後所行大悲智行諸習總盡雖行普賢萬行不染世間名離世間品。自修佛果前普賢行。明是自所乘勸他學佛果也。後普賢行。自己佛果已終。純是利他。以此能令叁寶不斷。十通十忍亦如十定。遍通五位。體徹始終也。通者總通明義也。忍者法忍之門。阿僧祇者乃明數量之門。壽量者。乃明佛壽量隨人。菩薩住處者。爲明菩薩所住處爲人攝化住持境界常在不滅。佛不思議法者。爲明如來化儀法則自在非諸二乘及叁乘權學所知。如來十身相海品者。爲明十世界海十毗盧遮那皆有九十七種相及十蓮華藏世界微塵數相。如來隨好光明功德品者。爲明如來隨好光明照燭功德蒙光獲益。普賢行品者。爲明果前進修之行。如來出現品者。爲明五位菩薩自力果終出現因果位極。離世間品者。爲明佛果之後純是利他。此已上叁十九品經。六位五位因果位終。利及諸天諸神王衆。入法界一品經。如來入師子頻申叁昧。還舉佛果五位。利及人間。以前總結初會二會乃至十一地七會之中佛位因果法門。八會在祇園之中。後當更敘

　　第十明令凡實證者。從第八會。在祇園之中。如來入師子頻申叁昧門。還舉法界果德現諸世間。令生信樂聞佛實相。五百聲聞目蓮鹙子。示同不聞。寄同二乘。有信不信。如初會中五十衆及覺首等十首菩薩功德林等十林菩薩金剛幢等十幢菩薩金剛藏等叁十七個藏菩薩。如是各各有十佛刹微塵數菩薩共集。隨位增倍寄成諸位。令諸人天凡夫得此法門。如此會中六千比丘。明是凡夫于文殊師利所頓明十耳十眼。此衆雖居在路發心。境界不離佛會。路上發心爲表進。修非是即離其佛會。乃至第九會。覺城東。一萬諸龍。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女。普明是凡夫同證佛位。是故今言令凡實證。第九會覺城東過去佛大塔廟處。文殊師利說普照法界修多羅門。無量諸龍得生人趣。一萬諸龍發菩提心。覺城五衆俱登佛果。但舉善財一人爲首。及其五百之數法皆同然。五百者。表五位。六千者。表六位。信亦在中。一萬龍者。表其萬行之門故。無有一事浪施設故。皆表法門。過去諸佛大塔廟處爲其會者。明古佛今佛道迹不殊。還同如來會內一種。善財南詢諸友。還明進修。又明菩薩攝化衆生之行相。第十會者。一切國刹及塵中虛空法界一切會。此十遍一切刹塵中虛空法界有情身塵毛孔之內。如是重重重重海會無盡故。如是法界佛果法門。諸有信解。及初發心證入之者。猶如師子王之子初生之時。雖即未能如其師子王力勢自在。然師子相全體無異。一切諸獸皆當畏。如于此華嚴經佛果法門信解及初發證入者。亦複如是。能信自己身心性相全體同諸佛果自體恒真本大智故。及證入者。同諸如來佛果之門。本無修造自體全佛。以此真門備進修差別萬行。恒無始終一真果德。雖未能堪力用如佛。是則名爲種佛種子在于身田。以信爲始。以定慧力證入之者。初發心時十住之首以入佛智慧。是則名爲生在佛家爲佛真子。以與佛智同故。具足如來諸善根故。便即超彼叁乘。得神通菩薩九地等見。一切叁乘人天外道智所不及。是故應當根堪之士一心奉行

　　新華嚴經論卷第七

　　新華嚴經論卷第八

　　長者李通玄撰

　　稽首十方清淨海　　法界真報盧遮那

　　六位因果諸菩薩　　文殊普賢大海衆

　　所說法門清淨海　　果德圓滿金剛句

　　我今釋此微妙典　　將欲廣利諸衆生

　　令于法門無挂礙　　諸有見聞獲大利

　　唯願衆聖垂加護　　皆同遮那清淨海

　　夫闡教弘經須分四義。一長科經意。二明經宗趣。叁明教體。四明總陳會數

　　一長科經意者。略作十段千科。一明始成正覺。二明舉果勸修。叁明以果成信。四明入真實證。五明發行修行。六明智悲相入。七明蘊修成德。八明利生無礙。九明諸賢寄位。十明令凡實證

　　一明始成正覺者。即世主妙嚴品是

　　二舉果勸修者。即從現相品已下至毗盧遮那品總五品經是。及世主妙嚴品舉佛所成之果令使人修

　　叁明以果成信者。即從佛名號品已下至賢首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來總是。便以十個智佛爲自心之果。以不動智佛爲首。明自心智隨分別性無所動故

　　四明入真實證者。從升須彌山頂品已下六品經是。以十住爲體。住佛智慧家生故。五明發行修行者。從升夜摩天宮品已下四品經。是以十行爲體。行佛行故

　　六明智悲相入者。從升兜率天宮品已下叁品經是。以十回向爲體。體圓真俗成大悲故

　　七明蘊修成德者。他化自在天中十地品是。蘊修前叁法令慣習成就故

　　八明利生無礙者。十地品已下乃至普賢行品等十一品經總是。以十地中蘊德成功。十一地利生行滿。方名法行圓佛。于始于終。無作體性不移毫念。爲以法界圓明大智之性。爲十住見道之初。無時念故。叁世無性故。總一時故。此非情識所知唯智會故

　　九明諸賢寄位者。即已上叁十七品諸菩薩並佛是出現世間品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信十住十行十回向十地及等覺位十一地法門。令凡夫信入仿學依迹不迷其事

　　十明令凡實證者。以法界性中安立十信等六位。進修方便行。十地不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿故名進修。隨力堪能安立諸位。隨位知行令不迷因果。使學者善明總別依迹成功不滯始故。不離初故。即如下文。善財等衆優婆塞優婆夷童子童女各列有五百。具明十住十行十回向十地十一地五位。一位有十通爲五百。如六千比丘。通信亦不退。總雲六千。一萬諸龍以明萬行。如是之衆並是凡夫。皆信是法界佛果智境門故。而登十住十地。故名令凡實證。已上十段長科經意竟。于中廣意至文方明。如法界一品。總通前後四十品經。總法界故。明叁世法總法界故。以此法界一品是一切諸佛及以一切衆生之果也。于此一部之經。總有五種因果遍周義

　　一示成正覺因果遍周。即世主妙嚴品通下五品經是

　　二信位及進修因果遍周。從佛名號品已下六品經。通十住十行十回向十地位中。共十品經是

　　叁定體遍周。即十定十通十忍等品是

　　四行海遍周。即普賢行品離世間品是

　　五法界不思議大圓明智海遍周。即法界品是。有此五遍周義故。以此一部之經有五品。五品之內。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以爲品首者。明此五法是一時一法界一刹那際一體用一切諸佛共同之法一因果等周圓滿無前後義。一切諸佛皆如是。如是之法不離十定之中一刹那際。降神入胎示現成佛入涅槃。不離一刹那際。更無移也。以此一部之典。五度一個爾時世尊在摩竭提國。唯法界品別。總明此一部之經大體宗趣一法界大圓明智有此五種遍周之因果。從初信心進修諸行。始終因果行圓滿。畢竟不出十定之體。無時之性。凡聖總齊。本來如是。由情妄系時量隨生。由妄系故生老便有。若于根本法界門中起延促見。皆是自情妄見。非實有故。如是迷無性理。違本無時智境之法門。逐情隨妄見時劫延促者。于佛正法之中不成信種。當知是人設修行出叁界果。未有成佛之種故。即權教六通菩薩聲聞緣覺是也。如法華經不退諸菩薩。亦複不能知。此明出生死之不退未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現行煩惱入初地見道位。非是以達根本無明得根本智中不退。如是叁乘見道。總是叁種意生身菩薩。皆非是根本法界大圓明智初發心住中能十方成佛等不退。叁種意生身者。初二叁地名叁摩跋提樂意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八九十地名種類俱生無行意生身。如是叁種意生身菩薩。並是法界大圓明智海火宅門外。叁車權方便安立。令諸子等且免火難。如此經下文。聲聞在會如聾。六通菩薩。設聞此經。不能生信。如經具明。爲從無始際。設能于佛法生信。但隨情生信。迷自智境故。無自契實智起真信修故。若不回心畢竟不成佛故。設複教化衆生。還能成得叁乘及人天之種。但住一方之淨刹。無廣大海界量等虛空無邊智之大用。十方塵刹對現色身。一切衆生隨根引接。叁乘無分。但雲見叁千大千之境。如此經。有世界海。有世界性。有世界種。皆甚深廣大與法界虛空等。具如華藏世界品說。如叁乘中。設見如來身。叁十二相八十種好。設複廣大雲八萬四千。不見如來十佛刹微塵等身相隨好。叁乘之種。但見如來化滿叁千大千世界等行。不見如來化滿無盡佛刹微塵等行。叁乘之種所作一切皆有邊量。不見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不礙

　　二明經宗趣者。其義有六。一明經宗趣。二此經何藏所攝。叁分其序分。四定其正宗。五明此經付囑何人。六明此經流通所在。一明經宗趣者。此經名毗盧遮那大智法界。本真自體寂用圓滿。果德法…

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