..續本文上一頁報性相無礙。佛自所乘爲宗。如法華經雲。乘此寶乘直至道場。又此經雲。有樂求佛果者。說最勝乘上乘無上乘不思議乘等。是還令初發心者爲志樂廣大故。還得如是如來大智之果。與自智合一無二故。此經宗趣甚深難信。若有信者。勝過承事十佛刹微塵數諸佛。盡于一劫所得功德。不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之。信此福勝于彼。如賢首品下文頌雲。有以手擎十佛刹。盡于一劫空中住。彼之所作未爲難。能信此法爲甚難。十刹塵數衆生所。悉施樂具經一劫。彼之福德未爲勝。信此法者爲最勝。十刹塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若于此品能誦持。其福最勝過于彼。又前頌雲。一切世界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉複少。趣大乘者甚希有。趣大乘者猶爲易。能信此法倍甚難。爲明此經宗趣甚深難信。修空觀者。息妄修禅垢淨情存。聲聞獨覺六通菩薩未回心者。無如是分。如經下文雲。設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜得六神通。猶名假名菩薩。不真菩薩。設聞此經不信不入。如法華經。亦是爲回叁乘人令歸一乘故。回彼門外叁車權引諸子。令歸如來大乘智法界真實門故。破幾案所依法故。令得如來無依住智本自在故。華嚴即是始成正覺時頓爲上根者說。法華經即是佛出世後。四十年中。爲回叁乘者說。又佛乘叁乘一時總說。但隨根自應。一音法門各有差別。總別義生。爲真體無時無可作前後故。如法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。但以假名字。引導于衆生。又雲。唯此一事實。余二即非真。余二者。但以十方諸佛共所乘門爲實。叁乘爲余二。但權施未真者是余二。故以一實對諸權。皆是余二。爲法華經責聲聞緣覺不退菩薩叁乘等。皆未能信一乘法故。爲權教菩薩雖有一分求菩提之心猶有怖生死故。得離染不退。未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩。樂空增勝。及假真如觀一向離纏。皆有欣厭。及樂生淨土等。諸菩薩衆皆能離生死。出纏不退。不入法界性海一真無欣厭門故。望此佛乘樂生死者。及厭生死者。二俱是退。設觀空增勝修假真如門。行六波羅蜜得六神通。是離生死不退。非是生死涅槃一性中不退故。以是義故。華嚴及法華經。說得六神通菩薩不聞不信此經典故。如法華經雲。若持八萬。四千法藏。十二部經。爲人演說。令諸聽者。得六神通。亦未爲難。聽受此經是則爲難。唯此智境界違情所解故。甚難信也。叁乘信解順情所忻。何以故。說佛果即在叁僧祇之後。說佛淨土在于他方此娑婆是穢土。修菩提者。厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩。亦言留惑潤生。爲濟衆生故。非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法。法易信故。非如此經。說入佛果不逾刹那但隔迷悟。說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創見道時。因果一時無前後際。不見未成佛時。不見成正覺時。不見煩惱斷。不見菩提證。畢竟不移毫念。修習五十位。滿一切種智悉皆成就。總別同異成壞一時。自在。皆非世情所見故。是故難信也。其所信者。如經下文十信之位。金色世界不動智佛。上首菩薩名文殊師利。此雲妙德。雲金色者。明白淨無垢。即法身之理。不動智佛者。即理中智也。一切凡聖身等共有之故。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛。今之信者。當信自心無依住。性妙慧解脫。是自文殊。于心無依住中。無性妙理有自在分別。無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號文殊爲十方諸佛之母。亦號文殊爲童子菩薩。爲皆以信爲初生故。信心成就。即以定慧觀智力印之。相契一念相應。名十住初心便成正覺。取能行處。號曰普賢。取妙慧無依處。號曰妙德。取善能分別知根之智。號之爲不動智佛。自契相應名爲正覺。且能信處號曰信心。自契相應名爲住心。爲住佛所住。妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心。名爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切衆生皆同自性。性無依故。體無差別。智慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及衆生心。應如是信解。不自欺诳。是故此經宗趣爲大心衆生。設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理。令大心衆生入佛根本智佛果故。一念契真理智同現。即便佛故。爲法界道理見則無初中後故。異彼叁乘劣解者。宜聞叁無數劫登佛果故。宜說釋迦淨土在于他方此娑婆是穢土故。是故法華經內。爲回叁乘劣解者。令龍女非器刹那成佛。明信心廣大。非權施設。現實教故。所修實教不迂滯故。言龍女年始八歲者。表今生成始學非舊學故。畜生女者。明非過去積修。此明此生信法門理直無滯故。法界體性非叁世收。一念應真叁世情盡。智無出沒即佛果故。是故經雲。爲度劣解衆生興八相等事。娑婆世界舉衆遙見龍女即往南方無垢世界成佛者。解雲。南方者。爲明爲正。以主離故。離爲明。爲日。爲虛無。即無垢也。舉衆遙見者。明叁乘權學信而未自證故。言遙見。夫法界一真自他相徹。若當自得焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛。雲一生者。從凡夫地起信之後。十住初心契無生也。即任法界智生非業生也。至文廣釋。今且略舉此經宗之所趣佛果法門竟。博達君子熟可思焉。二明此經何藏所攝者。此經名毗盧遮那法界藏所攝。以遍照法界海一切諸法門盡含藏故。此經不許叁乘化佛權教所收衆生所知解故。化佛教中菩薩及二乘之衆。不能解了一真法界報佛法門。唯知叁乘自分法故。設是菩薩。但知叁千大千世界爲一報佛境界故。千百億釋迦是化身故。不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收。非同叁乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文法界品中。慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏。善財入已。唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇。一一具如經說。此即依毗盧遮那佛所教法行法行之因。報得所居宮殿樓閣。一依法界藏行所成因果故。乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。藏者。含容義。含容法界一切法門因果法皆無盡故。叁乘經多以恒河沙爲法門數之比量。成廣大義。此一乘經多以一佛刹塵及十佛刹塵。乃至無量佛刹微塵。爲法數之比量。又叁乘法相。或一或二叁等。七八九十爲數。此經法門一一具十爲數。以明佛果法門圓滿故。名诠既是廣狹不同。法藏法必當差別。是故此經是毗盧遮那藏所收。非叁乘菩薩藏所攝故。此經常以佛果爲進修道迹。是佛根本大智古迹。修差別智故。若異佛古迹。而有進修。無成佛義。如叁乘。且免一分粗生死苦。非是依佛智體古迹契修佛乘也。是故此經是毗盧遮那藏所收。非叁乘菩薩藏所攝

　　叁明分其序分者。分爲二門。一都該一部。二當品自有。一都該一部者即世主妙嚴品。是二當品自有序分。如經品品之中會會之內。皆有爾時如是。如是序其品內之意。又此一部經上下五度序其世尊所居菩提場之處所。問何以如是。答從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國。明初成佛處在蘭若之中。次第二會中又爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。明不移本處而至報宅中居爲普光明殿。明理智之行報得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居。自此以去。上升天宮。皆雲不離本處而身遍坐一切道場。或雲而升如是天。上升天者明列位進修。不移本處者。明法界道理以法性妙理無往來內外故。大智體自遍周故。次四十卷中十定品又雲。爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。于普光明殿入刹那際叁昧。明以法界法身爲定體無叁世性故。從兜率天下降神及入涅槃。四十年住世。轉一切*輪。總不出刹那際。以此叁昧圓通始終非叁世古今故。如是序致以總言之。一切過現未來諸佛。皆盡一時成佛。並衆生生死亦不移刹那。但衆生妄系有年歲長短。如佛所說。即生即死皆不移時。是故經雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是遍知叁世事。超諸方便成十力。如此一品經總括前後始終之際無去來今古性盡。明從凡夫地一念發心忽然見道。進修十住十行十回向十地十一地五位等法。成佛轉*輪入涅槃。總不移刹那。爲以法界門爲開示悟入故。明實教一乘法界之門法如是故。是故以叁昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門始終一際無本末時分。故以爲成佛之頭。次離世間品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者。爲普賢菩薩入佛華叁昧。佛華者。是所修佛行故。叁昧者。明寂用無礙也。還同前序致所在者。明修佛行體用無始終常圓滿無叁世也。此品明修以普賢行還以法界體大智常隨衆行圓該叁世還不移刹那際等故明其衆行即法界體用也故。如是序致皆明時不移亦不移處。以菩提場無中邊故。所修衆行常等如。刹那叁世無增減故。無去來故。次入法界品雲。爾時世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者。此舉正宗。如來所乘通前徹後。天上人間十方世界。總以法界爲體。非虛妄體故。爲衆生隨迷不達故。此品之內。都舉天上人間十方世界總不思議法界體寂用自在。故令衆生悟入。是故此之一品。如來但以不思議神力說不借口言。明世間總真總神無出沒故。以明法界普該前後本一際故。不須同序菩提場。以菩提即法界故。前會總在法界會中故。故如是序致也。十會之體用。總以此品通括。一體一時一性一智之本母故。此五度序其始成正覺者。總明此法界一時無前後說。如此一部經內。世主妙嚴品。佛名號品。十定品。離世間品。四度皆重序致始成正覺普光明殿。入法界品。但言給孤獨園。此五品經。大意有五種佛果遍周總該余品。此五品經意。是重敘。但爲此五種遍周法界因果一刹那際五事頓彰該收諸位總在其內成法界大智果故。以此有五個經題目相似。唯入法界品獨言給孤獨園。雲何爲五種遍周因果也

　　一世主妙嚴品。明成佛果遍周。經雲。不移本處而身遍坐一切道場

　　二佛名號品。在普光明殿中說明報身及國土名號法門。施化利物遍周。此會說六品經。成就信位佛果。此明信心遍周

　　叁十定品如來入刹那際叁昧。以此叁…

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