..續本文上一頁昧普該此經及無量叁世劫。總是一時本來如是。爲佛道合然現其本法成佛說經及滅度時分無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體遍周。乃至入涅槃四十年住世說法。處母胎猶未出。在兜率天猶未下生。以實法際體然無往來今古性故四離世間品。明以法界自體本寂定大智爲普賢行體。即明覺行遍周。佛華者。覺行也。叁昧者。本覺體也

　　五入法界品。明根本法界本。體大智佛果遍周。此五種遍周。總以法界爲體。總是一遍周法門。此五遍周該收諸位諸差別故。恐人不解失其意趣。一部經內五處序致。題目鈎連前後相攝。爲明此經以法體本無次第本末兩頭中間時分長短故。如王寶印一時普印無前後成文也。以法寶印普印諸位。但明五位十住十行等進修習氣不同故。性無差別。以總別同異成壞十玄六相義融通道理自明。此六字義爲緣起叁對。六字都該萬法。一總別一對。二同異一對。叁成壞一對。總不相離。不可廢一留一。亦不可雙立。亦不可雙舍。總是斷常生滅中邊等見。皆是情量。不了任法自性緣生。此乃以無思正慧力方解。以思而知之者。且信心也。此是初地菩薩。觀察世間一切緣起法。雖總同時。不系俱有。雖總具別。皆無自性。不可系法俱無。余兩對亦然。皆是有無非有無俱不俱常無常情所系故。如一切緣生法。如空中響。本自無爲應物成音。如善蓍龜者。無思無爲。不鬼不神。而應緣能知萬有而告人。古今吉凶如指掌者也。應如是知。任法緣起非如情也。一多總別諸同異門。一切成壞。皆非前後同時等系。法界法門道理亦複如是。皆非前後有無同時俱不俱或滅或留情所系故。皆是性起大悲無作大願。任法緣起稱無作智。非故非新。施設轉正*輪。出生滅沒。皆不可作故新去來解。皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證。滅情亡智。即以起大願等利諸衆生。而無願想。雖以大慈大悲饒益衆生。而無愛想。雖入生死不沒淤泥。雖在涅槃。十方世界利人不息。皆是如來無性無依無作智力。皆不可作去來現在古今之解

　　四定其正宗者。有叁種正宗。一隨位正宗。二隨品正宗。叁大體正宗

　　一若隨位正宗。十信十住十行十回向十地十一地。各有正宗。十信以佛根本不動智以爲正宗。十住以證入法界智如來果德理體妙慧以爲正宗。十行以佛根本智起普賢行進修。以爲正宗。十向以理智圓融真俗起興大願以成悲智。使令理智大悲均平不偏靜亂以爲正宗。十地以蘊修悲智使令慣習功濟以爲正宗。十一地以普賢行等衆生情流充滿法界海任用利生以爲正宗。此爲隨位正宗

　　二若以一部教門。四十品內。當品自有正宗。隨品名目總是可知

　　叁以一部教大體正宗。以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果以爲正宗。常以此佛果正宗。以爲開示悟入進修。使令慣習成就。又此經四十品中。以法界品爲正宗。余品爲伴。爲十方諸佛以自心分別煩惱。成一切智一切種智法界體用。以爲所乘成正覺故。此根本煩惱非叁乘所知故。二乘且折伏而不起。菩薩以空觀折伏無現行故。廣如勝鬘經說。一切衆生以法界門以爲開示悟入。明如來根本智是衆生分別心。契同無二故。則法界自在故。以是義故。十住初心便成正覺。以將十行十向十地十一地法門。治令慣習智悲成就。更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門。以治諸習惑。惑薄智明分分殊勝。但須定慧照用。身心諸法皆無依無根無本。諸貪恚癡漸漸微薄。諸佛智慧漸漸增明。法樂自娛非貪世樂。此是法界中漸漸非始末也

　　五明此經付囑何人者。此經法門付囑大心凡夫。經雲。此經法門不入一切余衆生手。解雲。余衆生者。叁乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故。此經不許叁乘菩薩具六神通。自未能聞經生信。何況二乘人天外道。經雲。唯除生如來家法王真子。即大心凡夫能生信證入。故生于佛家。不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常爲衆生說法。無大心凡夫信證不名付囑。不名流通。爲無人信無人悟入故。經雲。若無此子此經當滅者。解雲。若無凡夫信證者此經當滅。若不如是。諸大菩薩已生佛家者。已有如是無量佛世界海微塵數故。如來何須念此經當滅。既不念已生佛家大菩薩衆。明知當念大心凡夫。非爲已入聖位者。當知此經付囑大心凡夫故。如出現品說。六明此經流通所在者。此經流通分每在品末。有動地雨華菩薩供養處。總是大都付囑流通分。如來出現品不在經末者。爲此品是經之末。爲此品是叁十七品是五位菩薩結會五位因果行門之終。以是義故。是經之末。又如來從前第六卷中第二現相品內齒間放光。令普賢菩薩說衆生因果如來因果。如來因果世界報得國土莊嚴。眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門。次後說十住十行十回向十地十一地十定十通等法。從現相品至如來出現品。有叁十六品經。等覺位中一會。在第叁禅說。有一品經。來文未足。通取其數有叁十七品。前後總有四十品經。至其如來出現品。是五位因果始終之末故。如來出現品示現法。則表其始終五位因果滿故。即以眉間光灌文殊頂。口中光灌普賢口。令此二人體用因果互相問答。以文殊爲法界體。普賢爲法界用。二人互爲體用。或文殊爲因。普賢爲果。或二人互爲因果。此一部經。常以此二人表體用因果。今古諸佛同然。皆依此迹。以明因果進修之益故。如來眉間放光及口中放光。加此二大士。即明五位教門始終之畢。口光是付囑義。流通義。令教行流通故。眉間光是果義。已放果光付囑文殊。令文殊發問果法普賢說佛出現。即是流通。此品之內。具說付囑流通。亦作輪王大子具足王相。能治王位等喻釋文。至品方明如來出現品。後離世間品。即是佛自成果後。行普賢利他之行。訓俗之門。十地果前行普賢行。自利利他。十一地果後行普賢行。純是利他。如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一品。總該一部教。總是法界門。在祇園者。明衆生世間即法界故。衆生性即不思議故。衆生分別即如來智故。即明就衆生世界。說是法界不思議故

　　叁明教體者。依涉法師說出經教體雲。一切聖教四法爲體。名句文身語爲性故。以先慣習相領解故。此爲四聞持流布令法久住故。然此法依六處轉一者依法。謂十二分教故。二者依義。隨位相故。叁者依。彼時說去來今自他事故。四者依處。要在世界國城故。五者依數。一十百千至微塵故。六者依彼補特伽羅。說有佛持故。由斯六處得有正法久住。補特伽羅者。此雲數取趣。上依涉法師立教體竟。今通玄以自管窺。依此大方廣佛華嚴經立其十種教體。廣乃無盡

　　一一切衆生根器。佛一圓音一念叁世。無始無終常轉*輪。以爲教體

　　二一切聖凡境界莊嚴果報。以爲教體。此乃見境發心不待說故。見惡厭之。見善樂之總能起善故。又一切法無非佛事故

　　叁一切法自性清淨。以爲教體。以觀察力心契自相應故。不待說故

　　四以行住坐立四威儀。以爲教體。見敬發心不待語故

　　五以佛菩薩出現涅槃。以爲教體。以此法事令諸衆生見敬及念戀發心故

　　六以佛菩薩神通道力。以爲教體。現諸自在見者發心。不待文句故

　　七以無常苦空爲教體。觀者。發心不待語故

　　八以無言寂然爲教體。即淨名居士默答。不待名句文及以語故

　　九以名句文身語及衆生根爲教體。藉言方現故。十以法界一切法本真爲教體。衆生法之能淨垢故。大要言之。一切衆生諸煩惱海。一切衆生隨分善根人天樂果。聲聞緣覺菩薩佛乘解脫涅槃名句文身語業等。及一切善惡業果報虛空法界。言與無言。一切法無非教體。以目觀知。或以聞法或以自思惟。內薰智現能離諸惡。及得涅槃。說與不說皆是教體。若無煩惱即無教體

　　四明總陳會數者。于中大意。其義有叁。一總舉會數。二陳其會意。叁說佛出世所由。一總舉會數者。其會有十。二陳其會意者。第一會在菩提場中者。明示現始成正覺。爲化衆生故

　　第二會在普光明殿者。明法報及行所行報得依正二報所居之宅。是故于此品重言始成正覺顯。不起初會爲初蘭若菩提場體。不離此體得道。此處報宅所居故。猶如世人于淨處得道方始歸來示現此法本無來去遷移時分

　　第叁會升須彌山頂帝釋宮者。明從普光明殿中說十信之位于其地上創起信心。今于帝釋天宮。表其進修之位法行增勝故。于此天說十住之門。明十住之位創始應真心與空合一分自得慧用自在如天故。如上高山身與空合。以處表法位勝。不即要在生天。明無相慧用如天自在故。又明山體于世間中出高過俗表于十住初心禅定如山不動。無相妙慧出俗現前能破障故

　　第四會在夜摩天宮者。明夜摩天宮在空際不與地連。明其十行依空行行不與貪欲愛系著諸有之連故。于此處說十行位。表法如是。不要身生彼天。明在行恒空無所依故

　　第五會在兜率天宮者。明此天處是樂知足故。說十回向。爲表回向之位均融理事。大願大悲大智使不偏僻。不貪世樂。不貪涅槃。不著大悲。不著大願。不離其中。使令處世。如蓮華同塵而不汙。又表此天于欲界處中。下有忉利夜摩。上有化樂他化。以明上下此天處欲界之中。還說十回向門。表令法身大智萬行大願大悲均調處中。不令同世慈悲有愛不令如叁乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及舍淨土等過。皆非稱其法爾故。表法如是。不即要生彼天。明回真入俗使悲智均平

　　第六會在他化自在天宮者。爲于此天說其十地。爲其此天以他變化用成己樂。以明十地大悲大智皆悉成滿。但化衆生以爲自己涅槃之樂。無自樂故。何故超化樂而于他化說其十地之行。答曰。爲明從十回向均融理智大悲大願成滿增勝。不依次第而超化樂。不同下位次第而修如世興易初以十錢得利一倍。後以二十便成四十。即便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際。而得自在同而不染出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故。此天同其魔梵教化波旬故。同魔王位攝魔眷屬。教化自在。故居此天。又明菩薩進修行相十地之位道力功行階降合然。以無明住地未純熟故。未明淨故。其無明住地果極方終。…

《1739 新華嚴經論卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…