..續本文上一頁設至十一地二愚猶在。是故此經阿僧祇品。如來隨好功德品。此二品之法。佛果已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故如來自說。明果終始知算數之極如來隨好功德佛果方終。已前諸位法門當位菩薩自說。最下入法界一品。如來神力說。表法界中明一切法總神總真總不思議。明法界體凡聖一性故。于人中說。至文方明。以此二愚佛果方悉是故。十地之位隨力所堪。堪至此天故。雖進修階降位位差殊。然法界體一時一念一得一切得。爲明法界無始終法故。不可即作始終長短存情思想違理之見故。以定慧照之可見

　　第七會在第叁禅說。此一會說百萬億偈。此會來文未足。如璎珞本業經具雲。彼經是化叁乘人已後。如來領至菩提樹下。卻說初成佛時說華嚴經會次第。彼經具言。計此一會通爲十處十會四十品經。爲此經十十成法皆圓滿故。明叁禅之中。初禅除憂。二禅滅苦。憂苦既無叁禅唯是法悅樂故。猶法樂故。喜動還存。以喜動故色心還在。此色心是樂禅悅樂無思之色。非如欲界之色故。心有無思樂禅之色出入之息猶存。報得淨身。身如皓雪。衣如金色。過身一倍。行即遊空足不履踐。初禅身二裏半。二禅身五裏。叁禅身十裏。衣與身倍。至文廣明。于此天說十一地法門。表等覺位中順其法身行其萬行。教化衆生遍周法界常法樂故。至第四禅寄同佛位故。稱真法性無出入息。隨理普周。任衆生見習氣迷法之愚一時總盡。世出世法無事不窮。號之爲種種光明遍照義也。以智滿故。表法如是。不即如是上下往來。但以法身大智虛空一切智日。對現色身。于法界中隨其器水。普現衆像。此之一會超前十地過。初禅二禅二天。明此十一地智倍倍增故。以上升天寄處表法升進漸漸自在。非是法屬彼天。皆遍一切處故

　　第八會在普光明殿。說十定法門。其定名入刹那際。如叁乘說。八十生滅爲一刹那。八十刹那名爲一念。此明叁乘說。如此一乘之中。但以刹那是極短促思慮不及之故。終不論別有生滅。明如來出世始終不離刹那際。如離世間品說。如來正處胎時住兜率天。並初生出家學道成菩提轉*輪入涅槃。總一時。身猶處胎未出。爲定體稱法界本性。以爲定體。更無長短。始終叁世總爲一際。更不許如世妄情想佛出興作長短系。違真理故。即明時之極也。更不論刹那外別有生滅。此是當部經之意趣。不同古人釋此會爲重會普光法堂者。意不如是。不以見名言教中兩度叁度重敘普光明殿即雲重會乃至叁會等故。失其真意。豈可令他作去來之見。如經意者。但以佛自體無作大悲爲母。以一切種智爲佛。以法無性無所依爲時日歲月。以一切衆生根器爲明鏡。佛于一切衆生心海任物自見。各得自法。皆令向善及得菩提。非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿。是如來自性一切智種智之都體也。爲依報所居此刹那際定是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界衆海會等總體。不令學者有往來自他故。今者卻作往來重會之見。此將不可也。總明如王寶印一時頓印。不可作重會去來之見。經無是意

　　第九會在普光明殿者。明從此處而起信心發行修十住十行十回向十地十定十通十忍乃至如來出現品佛果位終皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上。自乘普賢行滿。即如來出現品前。叁十六品經。是普賢行品是。佛果位後自行已滿。純是利他普賢行故。出現品後離世間品是。爲從第二會普光明殿中起信心已。經過五位始終因果。不離本迹諸佛果滿舊普賢門。于十定品中亦其此處。明以法身定體圓通始終一際一處叁法同一不移普光明殿。報居之宅。齊頭並印無有重會叁會去已還來。古人釋此會爲重會叁會。普光明殿以法界門。不可作世情思想解故。如善財。從覺城東大塔廟處妙德之所。信心經過五十個位門。至德生童子有德童女。爲未是佛果以前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位。見慈氏如來。是佛果終位。令其善財卻見文殊。明今至果不離舊所初信之門菩提理智。便聞普賢名。便見其身。等普賢身者。彼明果後普賢之行。經雲。更入無量叁昧者。爲明證過佛果位內二種愚故。二愚者。一迷阿僧祇廣大數愚。二佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟。自利進修五位菩薩未過故。以是義故。此兩品經如來自說。及法界品如來不思議神力說。爲明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此品示悟衆生。余叁十七品是當位菩薩說。勝鬘經雲。無明住地佛地方除。叁乘叁祇之果。及淨穢別執菩薩。還歸本土。二見順情多不相似。如法界因果當念不遷不虧階級。總別一多通融方便全殊。此普光明殿說離世間品。明信心及究竟佛果普賢行總不離舊迹。亦如慈氏樓閣內。普現叁世。一念普觀叁世諸佛及以菩薩一切衆生。視如即夕。無有古今。即其義也

　　新華嚴經論卷第八

　　新華嚴經論卷第九

　　長者李通玄撰

　　第十會在法界品者。明此一會普含諸會及十方刹海法界虛空界。總爲一會。重重無盡。一切諸佛海及一切衆生之海。總以此法界一品。總爲一體。一切境界隨衆生心。以此爲別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之可見。或以世主妙嚴品爲一會。以普光明殿叁會爲一會。通前世主妙嚴品爲二會。上升須彌夜摩兜率他化第叁禅等天爲五會。通前兩會爲七會。法界品祇園人間爲第八會。善財大塔廟處爲第九會。以虛空法界一切處會爲十會。即該收前後十方總盡。亦是一家所釋。亦不違道理。古人雲。九會者。爲未知有十一地在第叁禅說。此經總十法爲准。不可說九也。如善財覺城東會。明前諸會。但且寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城一會。即明能修行之人及菩薩攝生方便法則

　　第叁說佛出世所由者。如來出世寄位示真。若見如來始成正覺及正像末叁時教者。非正覺見。非見佛出興。此乃劣解衆生且如是見。求正覺者不應如是。問曰。雲何見佛出興。答曰。當見自身。無身無心。無出無沒。無內無外。不動不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始末。以無依住智說如斯法。教化衆生皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當成大光曜。若于一切智。發生回向心。見心無所生。當獲大名稱。衆生無所生。亦複無有壞。若得如是智。當成無上道。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。前兩行頌明佛出興。後兩行頌明正覺中智。佛出興當知如是。不令衆生取佛出興滅沒之相。見初見末。但見自身。衆生身心無生滅體。是出世間

　　夫說一部之經。始終徒衆形相總有二百二十八衆。形類部從莊嚴道場形類各異。當會事意皆有所表。至位方明。不可雲摸。且初一品有四十五衆。表意如下。至文方釋。教文廣博。預陳難解對事方指。目視道存。如前長科經意六段門中。第一會中始成正覺。總有六品經。經有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴品。二如來現相品。叁普賢叁昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。此六品經。于初會中有六種意。此初會中從如是我聞已下。是序分正說分流通分。自余會皆然。從如是我聞一時六字至始成正覺。是序分。其地堅固金剛所成已下。是正說分。至動地雨華。是流通分。從正說分中。說如來成佛因果菩薩神天五十衆。表佛自行利生之衆。令諸來菩薩見知因果。及示現得道入法入即同佛所知見法。與後學者以爲樣式。從其凡夫入法。即同佛知見故。初發心時便成正覺。從此義生。以後諸會悉自有序分。至文方明。大都付囑流通分。如來出現品是。前已敘竟。如輪王大子喻是

　　一初世主妙嚴品明。佛始成正覺諸世間主來集慶佛成道又自求所益。又所表如來自行五位法門

　　二如來現相品。明佛始成正覺口光告衆毫光示法

　　叁普賢叁昧品。明佛令普賢長子。入如來藏身叁昧。審谛觀法。從叁昧起。說佛果報衆生業力成就世界依正二報國土莊嚴。四便說世界成就品。明由衆生業力起

　　五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果報得莊嚴

　　六毗盧遮那品。即明引古證今令衆信順法不虛來古今相照。令信不疑。今此初會六品經。皆有意趣。就六品之中。還依會釋。分爲二門。一世主妙嚴品一品經。明佛始成正覺略示依正二報之所莊嚴。二如來現相品已下五品經。明示果勸修。于此二門。且于初門世主妙嚴一品。義分十門

　　第一明毗盧遮那始成正覺依正二報之所莊嚴

　　第二明十普賢衆常隨佛衆

　　第叁明諸神八部諸天來集

　　第四明結衆已來

　　第五明十大天王以自得益法門歎佛十地行果

　　第六明日月天子八部王等以自得益法門歎佛十回向行果

　　第七明十衆諸神主稼神爲首。各以自所得法門歎佛十行之果

　　第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九衆諸神。以自所得法門。歎佛十住行果

　　第九明座出自衆明佛自行普賢行歎佛自行普賢行果

　　第十明華藏世界動地興供。明佛出興大衆歡喜福威感應。已上初會十門中菩薩神天。總得如來五位法門。但化令入位者。皆得一分應真理智。總得稱之爲神能主導衆生。非鬼神之神。以入如來智。法力自在故十地如天。亦明自在。至文方廣明

　　今釋此初會中世主妙嚴一品。如前十段科文中第一段。明佛始成正覺。于此一段複分爲二。一釋經題目。二隨文釋義

　　一釋經題目者。何故名爲大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。解雲。大者無方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾義。明初發心住位。以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。複生無作十種行華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行爲嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品有諸神天八部之衆。皆爲世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但雲無量來嚴道場。此爲依衆成名。故雲世主妙嚴。又佛及菩薩。皆爲世間之主故。以能主導衆生。總爲世間主故。亦此初品總標一部。都舉。總有二百二十八衆。…

《1739 新華嚴經論卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…