..續本文上一頁定義。

　　 內密的觀點與其他宗派不同，簡單地說，從中觀應成派到內密以下的空性觀點基本上是一樣的，都是證悟遠離四邊戲論的空性，但內密在空性的基礎上，還有一點不相同：顯宗的最高境界認爲，萬法的現象如同我們所看到的一樣，凡夫認爲是真實的，而實際上一切都是虛假的；密宗認爲，萬法不僅虛幻不實，甚至從現象的角度來看，也不是我們現在所看到的樣子，日月星辰、山河大地不但從實相上來說是假象，在現象上也是清淨的佛的壇城！

　　 顯宗實際上也承認這個觀點，只是釋迦牟尼佛沒有對這類根機的人強調而已，不過，顯宗在一些經典中默認了這個觀點，認爲大乘菩薩修到第八地的時候，有叁種轉化或者叁種清淨，這叁種清淨當中有一種，就是五根清淨。五根清淨時看到的萬事萬物，包括我們的娑婆世界，都與極樂世界、東方琉璃光佛的刹土一樣莊嚴。佛告訴我們，實際上這個世界永遠如此，從未變化過，因爲凡夫有煩惱障、所知障，所以被障礙掩蓋了世界的真正面目。當修到第八地之後，五根清淨了，才開始看清世界的真相。世界的真相又是什麼呢？就是密宗裏講的佛的壇城。佛陀在很多顯宗經典當中也講過，《維摩诘所說經》的緣起當中就講得很清楚。

　　 內密在一開始的時候，就強調當下就是佛的壇城。顯宗雖然默認，到第八地時會有這些現象，但首先卻不提這回事。

　　 當然，佛的壇城也有不同的層次與含義，譬如，像極樂世界或五方佛的刹土等有形、有色的有相世界，是最低層次的佛的刹土。平時大家所見到的釋迦牟尼佛的化身，金剛薩垛的報身，還有普賢王如來的法身，這些有頭、有面、有手的佛，都是不了義佛，其目的，是爲了度化某類衆生而顯現的。密宗認爲，這些都不是真正的佛和佛的壇城。即便如此，與顯宗相比的話，這些已經是相當了義的佛與佛的刹土了。

　　 在這個比喻當中，當事人沒有將繩子當成真正的蛇，更沒有對蛇的形象的畏懼，因此他會故意抓住繩子並把它扔出去。同樣的道理，內密行者認爲所有的一切都是清淨的，所以也會故意接受五肉五甘露。

　　 本來，密宗的五肉五甘露，對一般人是不公開的，雖然在這類修行人的境界中，清淨不清淨已經沒有什麼差別，他們完全具備了接受五肉五甘露的能力，但其他人因很難有機會了解其中的意義，故而不一定能接受，多數人還是會不理解，甚至因此而生起邪見。密宗爲了保護他人的善根，所以在公衆場合或一般情況下，仍然以小乘佛教的戒律規範自己的行爲。

　　 內密行者爲什麼要接受五肉五甘露呢？就像普通人怕蛇一樣，他們也會懼怕五肉五甘露，有清淨和肮髒的分別念。不過時代不同了，對現在的許多人而言，五肉都不算什麼了，五甘露可能還有點不行，但在佛陀時代的印度中部，根本不會有人去吃五肉當中的任何一種，他們認爲這些都很肮髒下劣，不像現在的人，哪怕是人肉都敢吃，所以我們簡直無法找到十分貼切的比喻，來形容當時人們對五肉的厭惡……

　　 然而，證悟者的境界卻完全不同，當他真正證悟之後從禅定中出來，首先，在他的境界中，一切現象都是清淨的，沒有什麼五肉五甘露；其次，從證悟空性的角度而言，所有一切都是虛幻的，沒有一樣真實的東西。爲了鞏固或進一步體會這個觀點，他們會直接接受五肉五甘露，從中可以深深地體會到淨、髒等一切分別都是人的執著。事實上，接受五肉五甘露並不是整個內密的共同修法，只是其中摩诃瑜珈的特點。

　　 2、釋疑

　　 也許有人會問：既然內密行人擁有如此的境界，爲何還要故意接受五肉五甘露呢？其原因是，這樣做會對他的修行有更好的推動力，使他的修行更有長足的進步，可以起到快速打擊分別念的作用。

　　 這就像修斷法，也即古薩裏修法，加行裏面的古薩裏修法，還稱不上是真正的斷行修法，真正的斷行修法具有完整的灌頂和引導文，它的本質是屬于般若波羅蜜多的一種修法，也是顯宗智慧空性的一種修法，不過還是與顯宗略有不同，它增加了幾個訣竅性的方法：修斷行的人在接受灌頂以後，就要故意到屍陀林等普通人非常懼怕的地方去實修，而且一定要經曆108個這樣的地方，實地鍛煉自己。這些屍陀林不是指普通的屍陀林，而是相當恐怖的屍陀林，時常有鬼與非人等出沒其間。修行人到了以後，還要運用禅定的能力，去激怒屍陀林的鬼神，故意惹惱他們，之後不允許念修上師瑜伽等修法，因爲念完上師瑜伽後，鬼神就不敢來造違緣了。鬼神一發怒，就會引發各種各樣的恐怖現象。

　　 爲什麼一定要這麼做呢？因爲，盡管我執煩惱如影隨形，但平時卻不易發覺，在恐怖景象顯現的瞬間，我執也會暴露無遺：“啊！這次我肯定要遭了，我的命保不住了……”若能在當下運用智慧，就能迅速斬斷我執。

　　 不僅如此，修行人還要去一些普通人連一根草都不敢損害的鬼神居住的山，故意作亂搞破壞。甚至染汙龍泉水，或到龍出沒之處，一旦他們被觸怒，不到一小時，天氣會驟然變化，電閃雷鳴，暴雨冰雹傾盆而下，此時我執也會頓然顯現，若以修法去斷除，會産生強有力的作用。

　　 再舉一個例子：譬如說晚上做夢，假如不知道自己在做夢的話，會跟白天一樣驚恐萬分、手足無措，但如果知道自己在做夢，則哪怕從十層樓上縱身跳下，也會面無懼色。

　　 同樣的道理，真正的修行者已經證悟了空性，體證到夢中的現象跟白天了無差別，爲了快速地推翻、打擊原有的執著，所以故意去接受原本認爲不清淨的五肉五甘露，就像在夢中故意從十層樓跳下去一樣，這樣對破除執著有特別明顯的作用，而且對他的修行也沒有任何不良影響。從利己的角度來說，這是一個非常好的修法，但是，如果從大圓滿的境界往下看，這仍然是一個執著：既然是假的現象，爲什麼還要故意做這些事情呢？大可不必！不過，與顯宗相比，這些方法已經是一個飛躍了。

　　 雖然在顯宗中觀的《中論》和《入中論》裏面都提到，我們最終一定要斷除所有的執著，但卻沒有一個十分奏效的方法，只能循序漸進地修持——首先在出離心和菩提心的基礎上修持空性，經曆了漫長時日之後，最終也可以達到目的。

　　 密宗與顯宗不同，它有許多善巧方便法門，這些法門既沒有離開顯宗的出離心、菩提心、空性見等法要，又加入了密宗的特殊修行方式，可以達到事半功倍的效果。

　　 也許有人會問：如果修行人已經斷除了執著，殺盜淫妄是不是都可以接受了呢？當然不可以。密宗強調，雖然在修行人的境界中沒有衆生、殺生、善惡這樣的執著，但是因爲其他衆生內心還有執著，這些行爲會導致衆生的痛苦，所以，一個真正的修行人是不可能這樣做的，密宗也是不允許的。

　　 對初學密的人而言，五肉五甘露不但不需要接受，而且密宗也反對初學者接受。在《時輪金剛》中有一個比喻：有一種藥叫做梵天甘露，某些人直接飲用可以去病延年；而另外一些人卻不許嘗，而只能裝在嘎烏盒裏挂在脖子上，假如一旦飲用，他們會因身體不適應而死亡。同理，對一部分人來說，如果接受密宗以五肉五甘露爲代表的很多修法，對他的修行會有很大幫助；但是，倘若初學者去效仿的話，就不但沒有進步，而且會有多種負面影響，因此，這些修法對初學者是禁止的。當有一天我們的境界提高了，能將一切法都觀成如夢如幻，沒有什麼執著的時候，就完全可以利用這種快速推動進步的方法了。當然，只有密宗才有這樣的捷徑，小乘等宗派不要說直接修持這些修法，甚至連想都不敢想。

　　 那麼，初學者應該怎樣對待五肉五甘露呢？某些密宗的甘露丸裏，有一千多種藥材，再加入少許五肉五甘露的成分，這樣製成的甘露丸，初學者就可以接受。當然，如果初學者仍然覺得厭惡，也可以不接受，只要內心對這種方法不排斥，不産生邪見，知道是自己心力不足，境界太低所造成的也就足夠了。

　　 密宗裏面清楚地講到：初學者不能做瑜珈師的行爲，瑜珈師不能做成就者的行爲，成就者不能做佛的行爲。作爲初學者，應老老實實地從人身難得、死亡無常、輪回過患等修起，並嚴格地守持戒律，這樣才可能有進步。

　　 那麼，區分初學者的標准是什麼呢？簡單地講，如果某人在服用了一種普通人呑下就會立即死亡的劇毒以後，不需要其他手段，僅僅憑借他自己的修行能力，就可以輕松地將毒性轉化，身體毫發無損，這樣才算是超越了初學者的境界。大家可以比照這個標准來衡量自己，如果自己達不到這個境界，行爲上就應該格外謹慎！

　　 什麼樣的人可以真正接受五肉五甘露呢？就是超越了初學者境界，卻還沒有達到最高境界的中上等修行人。藏密中講過，停留在此階段的人，利用這個修法可以增進修行的力度。

　　 然而，有些人因爲不了解密宗，故而對密宗接受五肉五甘露等一系列修法産生誤解，甚至大肆批駁。

　　 還有，密宗的本尊分寂靜本尊和憤怒本尊兩種。對于寂靜本尊，大家都可以接受；而對于憤怒本尊，不懂的人就自以爲是地認爲那是外道的神靈，不應該是佛教所供奉的對象。事實上，無論是寂靜本尊還是憤怒本尊，其本質都是佛的智慧顯現，二者之間沒有任何差別。譬如說，以純金塑造的一座佛像，大家都會以歡喜心頂禮膜拜，而同樣以純金打造的魔鬼形象，很多人都會怖畏反感。其實，二者用的材料都是純金，只是外形不同而已，本質是相同的。同樣，寂靜本尊和憤怒本尊也是相同本質的不同外觀，實際上都是如來藏的智慧顯現。

　　 顯宗也承認如來藏，認爲它是光明的、空性的，卻沒有提到如來藏可以有形形色色的顯現。而從密宗經典中卻可以了解到，如來藏是一切萬事萬物的本性，在凡夫的境…

《慧燈之光五 黑蛇總義(密宗釋疑)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…