..續本文上一頁喀巴大師、噶-瑪-巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是甯瑪派。

　　 甯瑪派教法傳播的第叁個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱爲淨境或淨觀。

　　 它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。

　　 在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

　　 不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特征，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

　　 當然，有些淨相法也只有叁、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因爲很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。

　　 正是因爲真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤爲重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細致的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

　　 對于沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。

　　 3、甯瑪派特有的殊勝法門——大圓滿

　　 我學習佛法很長時間了，現在總結起來，學顯宗的時間遠遠超過學密，因此對顯宗也比較了解。如果毫不誇張地評價，顯宗的精華是密宗，密宗的精華是大圓滿，這不是我信口雌黃，因爲對此有教證也有理證。

　　 在整個藏傳佛教中，真正弘揚大圓滿，就是甯瑪派。甯瑪派有不共同的續部24個卷帙，卻沒有列入藏傳佛教《大藏經》的經教部分——《甘珠爾》的目錄裏面，因爲前輩的高僧大德們認爲，甯瑪派的這些法基本上都跟大圓滿有關，都是密宗當中的密宗，是非常秘密的內容，所以不能列在《大藏經》的目錄裏面，而應該單獨列出。在德格印經院的目錄中，除了幾部甯瑪派的續部以外，其他的都看不到，都是獨立保存的。

　　 爲什麼要保密呢？因爲大圓滿是顯密所有法的精華，非常珍貴，所以才不能隨便公開。這並不意味著大圓滿有什麼缺點，也不是大圓滿不能跟衆生見面。

　　 可是，現在大圓滿已經無法保密了，隨便在一個較大的寺院流通處，都可以看到很多有關大圓滿的書，翻譯成各種語言的大圓滿修法也隨處可見。不過，我覺得這沒什麼問題，這只能表示法本不保密而已，法本真正的意義沒有人懂，也就相當于沒有公開。大圓滿徹確的部分讀起來似乎很簡單，就象《六祖壇經》一樣，一般人也看不出什麼來。其實，大圓滿的真正內容還是沒有公開，仍然留在藏地的山溝裏面。

　　 當然，現在國外也有很多上師在傳大圓滿，他們的弟子當中，也有一些成就者。我聽說英國的一位癌症晚期患者——一個敦珠法王的弟子，臨終時出現了很多大圓滿書籍上講到的成就標志，非常了不起！所以我們不能說大圓滿的修法只能在西藏，但它的發源地在西藏。西藏的教派當中，真正的大圓滿的傳授、灌頂、修法，都在甯瑪派當中。其他的像格魯巴等教派，也在接受大圓滿的修法和灌頂，但他們沒有屬于自己的大圓滿。他們也認爲，大圓滿就是甯瑪派的。

　　 甯瑪派的大圓滿實際上跟其他密法也不矛盾，在不矛盾的基礎上，它有自己的特點。

　　 如果沒有甯瑪派，藏傳佛教雖然也有五部大論、生起次第、圓滿次第等內容，卻唯獨缺少了大圓滿，以及和大圓滿相關的一些生起次第和圓滿次第。

　　 作爲甯瑪派的弟子，我們一定要修大圓滿。雖然我一直告訴你們，不要急著修大圓滿，它和我們還有一定的距離，但我並不是說大圓滿不能修，也不是說我們不需要修。大圓滿肯定要修，但在修大圓滿之前，必須要修加行。在沒有修加行的情況下，匆匆忙忙去修大圓滿也不會有任何結果！不但修不成大圓滿，甚至會讓我們對佛法失去信心。如果出離心，菩提心的基礎都沒有建立起來，將來會出現很嚴重的問題。

　　 我們一定要注重修行次第，嚴格按照佛、菩薩、上師們的要求去修，這樣肯定會成就。否則，倘若隨順自己的妄執，既不修加行，又不修出離心、菩提心，直接去修大圓滿，我敢保證，這種做法很難解脫，無非種點善根而已。

　　 現在外面的說法很多，有些人說需要修五加行，有些說不需要；有些人說需要聞思，有些人說不需要。那麼到底需不需要呢？很多人都有這樣的疑惑。其實答案很簡單，你們自己去看，假如連大圓滿最基本的，密宗最常見的知識都不懂的話，就需要聞思；反觀自相續，出離心、菩提心等所有的基礎都具備了，只是沒有證悟而已，那就不需要修五加行，可以直接修大圓滿了。否則，如果出離心沒有，菩提心也沒有，甚至業障非常深重，打坐一個小時，又昏沈，又掉舉，就說明需要修加行——積累資糧、忏悔罪業，因此，該怎麼做，問問自己就恍然大悟了。

　　 (二)薩迦派

　　 薩迦派的見解與噶舉派基本一致，加行又與甯瑪派大致相同。雖然大圓滿的一些修法是其他藏密教派中看不到的，但薩迦派也在修大圓滿的一部分修法。

　　 薩迦派最興盛的時期，是薩迦班智達時代。薩迦班智達等大德都是文殊菩薩的化身，他們以卓絕的智慧，撰著了大量而珍貴的論典，成功地指導著後學者的修行。從古至今，藏傳佛教其他教派在戒律、《俱舍論》等論典的诠釋方面，一直沿用薩迦派大德的著作。很多藏傳佛教的高僧大德都是薩迦派的弟子，包括宗喀巴大師的上師，和宗喀巴大師的兩大弟子——克珠傑和加操傑。薩迦派在藏傳佛教當中舉足輕重的地位與不可估量的貢獻，也由此可見一斑。

　　 薩迦派的主要觀點，是首先全盤接受《中論》等《龍樹六論》中有關中觀方面的空性，並在空性基礎上加上如來藏的見解。薩迦派具體的修法，就是喜極金剛的生圓次第和道果的修法。這些修法屬于無上密宗的生圓次第，不過，與大圓滿的修法還是有一定的差別。

　　 薩迦派有一個文殊菩薩親傳的加行修法，叫做“離四欲修”。“四欲”，就是四種貪欲，也即遠離四種貪欲的加行，實際上就是修出離心和菩提心。具體內容如下：

　　 第一、貪欲今生非修法者。若稱作修法者，最低限度不能對現世有貪欲心。否則，爲了今生的健康、長壽、發財所做的念經、觀修等善行，皆與解脫無關。(注：佛法有狹義和廣義兩種解釋。廣義指所有的善事都是佛法，狹義指能獲得解脫的修法才是佛法。此處從狹義的角度而言)以這樣的發心而修行的人，也根本談不上是修行人。

　　 第二、貪欲輪回非出離心。無論貪著此世或來生的輪回，皆不具足出離心。

　　 第叁、貪欲自利非菩提心。自私自利與菩提心相違，凡有愛執自己之心，皆無菩提心可言。

　　 第四、若有執著非正見。無論執著有、執著無、執著空性、執著光明，凡是有執著都不是正見。

　　 此修法實際上與宗喀巴大師的《叁主要道》中所講的修行次第完全一致，只是宣講的角度略有不同：後者從正面的角度來闡釋，而“離四欲修”卻以否定的角度來解釋。無論如何，出離心和菩提心是任何教派都必須要修的。

　　 (叁)噶舉派

　　 嘎舉派一直以擁有衆多苦修者而著稱，其中最著名的，當數因傳奇般的事迹而倍受矚目的米拉日巴大師。其實，噶舉派還有不勝枚舉的許多不被外人所知的修行成就者。如今，在藏地很多神山或寂靜處，仍清晰可見當年修行者的足迹——當初沒有雄偉的寺廟，也沒有清淨的道場，修行人只能在山上搭建茅棚。這些小房子基本上都是由石塊和石板構建而成，僅夠一人的容身之處，旁邊一個很小的土竈，就在這樣的地方，不知成就了多少功德蓋世的苦修者。

　　 噶舉派的加行修法和其它教派完全相同，也是修出離心和菩提心，但正行的修法卻是“大手印”。

　　 爲什麼叫“大手印”呢？“手印”也即古代國王的印章，如同現今政府的公章。只要蓋上了國王的印章，任何人都無法超越，無法推翻，只能接受。同樣的，“大手印”就是空性和光明，如同國王的印章一般，任何事物都離不開空性和光明，因爲其本體既是空性又是光明。當然，有時經論裏稱大中觀也叫大手印，有時也稱大圓滿爲大手印，這都是因爲佛法名詞有廣義和狹義兩種概念之故。

　　 麥彭仁波切的著作中也有一些噶舉派“大手印”的簡單修法，從表面上看與大圓滿的修法十分相似。實際上，在薩迦派、嘎舉派和甯瑪派這叁個教派的具體修法中，除了大圓滿特有的一些修法以外，其他修法都是很相似的，達摩祖師的禅宗也很像大手印的有些修法。

　　 (四)格魯派

　　 格魯派有新、舊…

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