黑蛇總義(密宗釋疑)

　　 一、作者簡介

　　 也許很多人聽說過榮森班智達的名字，他是甯瑪派高僧大德中最偉大的兩大尊者之一。

　　 當榮森班智達還是兩、叁歲的孩子時，在沒有任何人教的情況下，就可以講一口非常流利的梵語，包括他的父母都聽不懂。時逢阿底峽尊者正在西藏弘法，榮森班智達的父母就把他帶到阿底峽尊者座前詢問。阿底峽尊者告訴他的父母，他們的孩子講的是印度梵文。之後，阿底峽尊者便抱起榮森班智達，與他展開激烈辯論，事後阿底峽尊者說，他根本辯不過還是小孩的榮森班智達，因爲他是集印度非常偉大的兩個班智達于一體的化身。

　　 榮森班智達和無垢光尊者這兩位大德不但自己的修證圓滿，並且留下了大量關于甯瑪派教法方面的論著，爲甯瑪派的教法傳承，建立了不朽的功勳。無垢光尊者有《七寶藏》、《四心滴》等論典，無論任何人，想了解西藏的大圓滿教法，唯一依靠的書籍，就是龍欽巴(無垢光尊者)的這些著作，不僅相當殊勝，而且知名度也很高。榮森班智達的著作雖然在他的傳記裏提到過，不過，因爲他生活在九百多年前，當時的印刷技術還很落後，所以有些著作因受到損壞而絕版，故沒有保留下來。目前只剩下大概叁四本、四五本的樣子。在他的論著中，絕大多數是講密宗和大圓滿的。其中有一個短小精悍的論典，盡管只有一、兩頁，內容卻相當豐富，名字很奇怪，叫做《黑蛇總義》。是以一條蛇作爲比喻，綜合、整體地分析了從小乘佛教到密宗大圓滿的一些見解上的層次。

　　 二、宣講正論

　　 這個比喻講的是：有一家的小孩趁大人外出幹活之際，把一條花繩子扔在了水缸裏面，當家人回來後，發現水缸裏似乎有一條蛇。針對這一現象，他們的家人就有五個不同的觀點，以及觀點背後的五種不同行爲。作者以每個人的觀點和表現，影射出小乘與大乘，顯宗和密宗，普通外密與內密，以及內密與大圓滿之間的差別。

　　 無可否認，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，這一點不會有任何爭論。關鍵的分歧，就在于每個人對所見之物的不同觀點。

　　 (一)第一個人認爲，這是一條真正的蛇，所以驚恐萬分，于是想盡辦法一定要把這條蛇扔出去。實際上他看到的不僅不是蛇，甚至連蛇身上的一個微塵都沒有，正因爲他把繩子看成蛇，在恐懼心理的作用下，才産生了想趕走蛇的行爲。

　　 這個比喻所影射的教派，就是聲聞緣覺乘。聲聞乘又分爲一切有部和經部，我們統稱這些派別爲小乘佛教。

　　 小乘佛教認爲，人我是唯一不存在的法，除此之外的萬事萬物，全都實有存在，包括所有外界的物體與一些精神的細節，以及精神和物體的運動等等。小乘行人把煩惱當成實有的法，故而想斷除煩惱也相當費力，戒律也特別多，面對任何問題，都是謹小慎微、如履薄冰。關于這些，在《入行論》智慧品，以及《菩提道次第廣論》中會廣講，大家可以自己去翻閱。

　　 (二)另一個人認爲，水缸裏不是一條真正的蛇，而是蛇的形象。意思是說，如果不仔細看，表面象是一條蛇，而實際上卻是一條繩子。盡管如此，他仍然對蛇的形象有些恐懼，所以不但不敢直接接觸，還准備利用其他的方法去除掉它。

　　 這個行爲，隱喻大乘中觀(本文中未提及唯識宗)。

　　 中觀派認爲，所有的物質、精神，都是假有、虛無，如幻如夢的。從勝義谛的角度而言，萬法無我、空性光明；而在世俗谛當中，仍然要懼怕煩惱，要謹慎取舍。他們認爲，如果菩提心或空性見等因緣具足，則煩惱也可以轉爲道用，否則雖然萬法不成立，是空性，卻好似蛇的形象一般也會傷人。

　　 在《現觀莊嚴論》和《般若經》中，經常提到煩惱轉爲道用的方法：其中一個就是菩提心。比如說，在菩提心的攝持下殺、盜、淫、妄，就不算爲罪業；另外一個方法，就是證悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，煩惱也不稱其爲煩惱，自然轉爲道用了。有了這二者之後，煩惱也成了有用的東西，不然，倘若直接與煩惱交鋒，則不僅會受到傷害，甚至會墮入惡趣。

　　 (叁)有個家人一看，就了知水缸裏不是蛇，只是蛇的形象而已，並且他還知道，在沒有任何東西的幫助下，直接去接觸蛇的形象，也不會受到傷害，但是，因爲長久以來習氣的串習，以至于使他看到蛇的形象也會毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人去扔掉繩子，他本人還是不敢直接去碰這個蛇的形象。

　　 要知道，這些比喻都來自于印度。在釋尊住世期間，印度到處都是古老的原始森林，毒蛇在當地也相當厲害猖狂。從戒律的典籍當中，我們也經常看到毒蛇咬傷甚至咬死人，或者某人的床下鑽出一條毒蛇，誰的天花板上掉下一條毒蛇等等的記載，當時的印度人對蛇是相當懼怕的。而今，王舍城等周邊的森林已蕩然無存，在大家的概念中，毒蛇也不是那麼可怕了。

　　 這個比喻，代表密宗外密的觀點。

　　 藏傳佛教擁有十分完整的外密見解與修法，我想，唐代翻譯的一些密法和日本的東密，可能就屬于外密的一部分，但我至今還沒有去研究漢文的密法典籍，所以也不敢信口雌黃。外密雖然說是密宗，若與內密比較起來，仍有相當大的差別。

　　 外密的觀點是什麼呢？首先，在證悟空性方面，外密和中觀的空性沒有什麼差別；然後通過修習生起次第(雖然名稱與內密的生起次第相同，但內容有很大差別)，念一些以大日如來爲主的本尊咒語，而後即可將凡夫身轉化爲佛的報身，這是它比較突出的觀點。盡管外密的修行人知道，最終此世界都會轉化成清淨的佛的壇城，然而他們做不到像內密那樣的觀想修行。目前我們見到的佛的雙身像，以及一些憤怒本尊的唐卡，全都是內密當中的，真正的外密修法裏不會出現！

　　 大家都了解，佛陀傳法是針對人的根機，一步一步逐漸向上引導的。外密雖然是密宗，既有灌頂也有生起次第等等，卻沒有內密的見解，因此導致他們在觀想的時候，只能將自己觀想在現處的世界中，身體也是現在的樣子(不過，有些時候也會把自己觀想爲佛)，然後觀想佛和本尊在前面，接下來持誦咒語。他們有很多念咒的方法，他們認爲，通過念咒就可以將自己變成佛。

　　 外密行人在閉關修法的時候，相當講究衛生，每天不僅吃素，而且要洗叁次澡，比較偏重于行爲，而且在行爲上做得很好，只是修法上相對要差一些。事實上，越是在行爲上執著、講究，修行上就越容易出現一些問題，修行層次越高的人，行爲上也可能會有一點點不規範，當然，不規範的意思，並不代表可以隨便殺、盜、淫、妄，大家看看印度八十位成就者的傳記就會明白了！

　　 (四)某人回來一看，就知道水缸裏面只是一條繩子，雖然看起來像蛇，卻不是真正的蛇，而且他也不認爲蛇的形象會傷人，他一把撈起繩子說：“怕什麼？哪兒有蛇啊？！這明明是一條繩子嘛！”

　　 這一比喻，暗指除了大圓滿以外的內密。從大圓滿的角度來看，他的觀點還是有一點點問題。雖然他知道這只是蛇的形象，但他對蛇還是有執著，爲了表示自己不害怕，才故意這樣做的。

　　 1、內密的特點

　　 我們一定要注意，雖然有些內密在修外加行、內加行、正行，修六波羅蜜多等等方面，不但與其他密宗一樣，甚至與顯宗也如出一轍，然而，有些內密的不共同修法和行爲，卻是與衆不同的。

　　 舉個例子：比如貪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等，小乘佛教認爲這是真正的煩惱，要斷除它同樣需要一個實實在在的對治力，否則會造成實質上的傷害，內心對其非常懼怕；大乘菩薩進一步了解了煩惱的真相，不認爲五毒、叁毒等煩惱是實有的東西，但是，即使在如幻如夢的世界中，仍然不能直接面對煩惱的真相，需要借助菩提心等其他外緣，才可將其轉爲道用；外密既不認爲煩惱是一個實有的東西，也不承認煩惱的本性是不清淨的，而認爲五毒等煩惱，可以轉化爲佛的五種智慧，不過也要具足一定的條件，否則還是不敢直接接觸煩惱；直到密宗的內密，才達到了相當高的境界。

　　 如今在全世界，只有藏傳佛教才具有內密的完整傳承。印度也僅僅在八、九百年以前存在過，西藏人到印度求學的時候，已很難尋得內密的蹤影了。印度當時的內密修行人是非常保密的，因爲印度是魚龍混雜的複雜之地，持外道、內道觀點的修行人也遍布四處，當時釋迦牟尼佛傳法的時候，無論任何一個問題，都小心翼翼，不敢越雷池一步，不然很容易發生爭論。

　　 後來內密傳到了西藏，藏地當時並沒有多少宗派，只有佛教和苯教。佛教雖然有大乘和小乘，但佛教徒在修小乘的同時也修大乘，修大乘的同時也修密宗，至今藏地也是如此，所以西藏的內密修法並沒有印度當時那樣保密，而是比較公開。

　　 當伊斯蘭教摧毀了很多佛教廟宇以後，本來密宗在印度就不太公開，之後連顯宗的很多傳承都消失了。

　　 但是，密法在藏地得到了弘揚，而且可以肯定地說，藏密的傳承是非常清淨的。因爲密宗非常注重傳承，而且一定要口傳，目的就是爲了避免假冒之法的出現。有些密宗故意用很多奇怪的名詞，外人無法理解，只有證悟的金剛上師們才能解釋，同樣也是考慮到魚目混珠的問題。另外，藏傳佛教還有一個特別之處，就是辯論，通過辯論可以澄清很多問題，無論任何一句話，都可以一直追溯，直到認定爲佛陀親口所說爲止，因此，藏密的教義不會有任何問題。

　　 唐密和東密好像本身也沒有內密，只有在西藏才有內密修法的傳承，所以我想，真正了解密宗內容的，只有西藏本土的修行人，他們才是真正的專家，真正的權威。除此以外，無論被冠以何種至高的稱謂，都是門外漢，都沒有資格爲密宗…

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