..續本文上一頁兩種。舊派也稱噶當派，湧現了一大批以阿底峽尊者的弟子爲代表的，修持嚴謹的大成就者；新派稱爲格魯派，是由宗喀巴大師建立的教派。

　　 格魯派的特點：第一，是整個僧團的每一個出家人的持戒都非常清淨，要求也非常嚴格；第二，是深廣地聞思經教。幾乎每個格魯派的小寺院，都會爲僧衆安排聞思的內容；第叁，是著重強調單空的修法。

　　 格魯派的修法，主要依據《菩提道次第廣論》。而《廣論》的來源，則是阿底峽尊者的《菩提道燈論》。根據該論的密意，宗喀巴大師創立了上、中、下叁士的修行之道。其中有共同和不共同兩種修法，不共同或特殊的修法和見解，與甯瑪派與噶舉派基本上一樣。關于這一點，從宗喀巴大師本人，以及他的弟子等格魯派成就者撰著的論典中可以知道，但這些修法是不太公開的。

　　 爲什麼在公開場合或普通傳法中不強調這些修法呢？宗喀巴大師解釋說：初學者剛剛修行就妄談什麼大空性、不執著、遠離一切戲論等等，實際上不可能有什麼證悟，甚至連空性的感受都不可能生起，因此，宗喀巴大師後來就開始著重強調中觀的單空部分，因爲，首先以單空修法既可以清淨煩惱，斷除貪、瞋、癡等人我執與法我執，而且不容易走彎路，普通人也比較容易接受，然後再通過這種方法引導衆生最後進入大中觀的境界，所以，在宗喀巴大師晚期的一些著作，和大師的首座弟子寫的書裏面，幾乎都是單空方面的內容。

　　 盡管單空修法跟其他教派的修法並沒有沖突，但仍然有一些不共之處，稍微懂一點中觀的修行人，都能看出其中的差別，不像其他教派的修法，除了很專業的人以外，其他人若想清晰地辨別，就有一定的難度。

　　 目前我們也需要這樣的修法，前幾年講過的麥彭仁波切的空性修法，就提煉了很多中觀的精華，是一部非常完整的修法。如果不修這些單空修法，而好高鹜遠地去修大光明、大空性，很多人的修行還是會失敗的。

　　 爲什麼這樣講呢？因爲，雖然我們修了出離心、菩提心，根基相對比較成熟，但一下子要去接受大圓滿或大手印等等，還是相當困難的。只有當出離心和菩提心日漸成熟之後，首先去了解一下單空，樹立起空性的見解，然後在一定的時間中修持單空的修法，依此才會斷除粗大的煩惱，剩余的一些細微執著，再用其他的修法根除，結果就易如反掌了。

　　 單空修法是由釋迦牟尼佛宣講，並經龍樹菩薩傳承下來的，不是除了格魯派以外的其他教派就不提單空，只是宗喀巴大師格外強調這個修法而已，同時，單空修法也是所有修行人都應該修持的基礎。可以說，宗喀巴大師提倡的這種修法非常踏實，非常實用，特別適合現代人。我曾一再強調，在出離心、菩提心沒有成熟之前，基本上不考慮修什麼空性、大圓滿等等，一旦出離心和菩提心達到標准以後，雖然也可以修大圓滿，不過之前修一修單空，修行的境界會非常穩固。

　　 在宗喀巴大師以後，格魯派也出現了很多的高僧大德和成就者，他們撰寫了大量的論典，對佛法和解釋五部大論作出了不可磨滅的貢獻。如果藏傳佛教缺少了格魯派，出家人的持戒不會被廣泛弘揚；聞思方面也不會如此深入；單空修法也不會這樣強調。因此，格魯派也被譽爲是整個藏傳佛教的基礎。

　　 (五)覺囊派

　　 覺囊派最強調的，就是如來藏。

　　 雖然其他教派也講如來藏，但沒有覺囊派宣說的那麼完整，該教派確實是如實地闡述了釋迦牟尼佛叁轉****的密意。

　　 覺囊派的顯宗見解，主要是第叁轉****的如來藏；在修密宗的時候，他們比較注重時輪金剛的修法。覺囊派的加行，與《普賢上師言教》的內容沒有兩樣，除了一些傳承上師的觀想不太一樣，或者有些地方加了一些修法，有些地方少了一些修法以外，基本上沒有什麼差別。

　　 佛陀初轉****所講的出離心、四聖谛、人無我等法門，如今每一個教派都在宣說；第二轉****的空性，也是每一個教派都要修學的內容，只是格魯派特別強調而已；只有覺囊派，才適時地彌補了第叁轉****有關如來藏光明方面的缺口。第叁轉****的見解和時輪金剛的見解聯合起來，就形成了一個完整的修法，這一修法一直沿續至今，從而形成了藏傳佛教非常完整的學修體系！

　　 (六)希傑派

　　 希傑派著重強調並專門弘揚的，是以“斷行”的方式修持般若波羅蜜多的智慧。什麼是斷行呢？我們都知道，《普賢上師言教》裏有一種古薩裏的修法，就是修斷法的。

　　 雖然希傑派屬于藏傳佛教的一個教派，但這個教派沒有形成像格魯派、甯瑪派那麼完整的體系，後來就散落在各個教派當中了。在希傑派當中，也出現了許多非常了不起的高僧大德。

　　 在藏傳佛教當中，還有其他一些類似的教派，它們都屬于真正的佛教。

　　 以上大致介紹了藏傳佛教的部分教派。

　　 順帶介紹一下苯教。很多居士認爲，苯教也是佛教。其實，苯教本身不屬于佛教，是藏地的一種原始宗教。

　　 苯教可不可以學呢？當然可以。每個人的根基不一，信仰不同，只要你願意，學任何一種宗教都可以，這一點佛陀也不排斥，更何況是我們呢！但不能把苯教當作佛教來學，這是錯誤的。如同儒教、道教不是佛教一樣，苯教也不是佛教。雖然苯教寺廟的某些上師、僧人也在修學佛教，包括大圓滿等法，但這是他個人的事情，不能代表該教派的本質。這一點大家一定要分清楚。

　　 有些苯教的上師會說：“苯教和佛教是一樣的，你學哪一個都可以。”實際上，苯教和佛教有一個非常關鍵的不同之處，就是它沒有皈依佛教的叁寶。苯教如果皈依佛教的叁寶，那就是佛教，否則就不是。如果能通達分辨的標准，問題也就很簡單了。

　　 據曆史記載：像漢地的道教一樣，在佛法還沒有傳到西藏之前，苯教就已經存在了。蓮花生大師來到西藏以後，其中一部分人皈依了佛教，另一部分人仍然保持原有的信仰，這就是如今苯教的源頭。

　　 既然苯教不是佛教，那麼苯教能解脫嗎？也許會有他們自己所說的解脫，但絕不會有佛教所講的究竟解脫。如是因感如是果，因果不會錯亂。除非是前一輩的苯教上師修持佛法，證悟後將修法傳播下來，因爲他的修證是從佛法而來，故而他證悟的成就會有佛教的境界。

　　 四、藏傳佛教的特點

　　 藏傳佛教每個教派，都有顯宗和密宗兩部分。據佛經記載，再過二千多年以後，無論藏傳、漢傳，所有出家人戒律方面的傳承會中斷。

　　 本身，出家人的戒律是有限的，在衆生煩惱粗大時，出家人的戒律和顯宗的一些修法有可能越來越難以普及，適應的範圍會越來越小，以致最後消失。

　　 藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷，每一代都記錄得十分詳細，比如誰傳給了誰，誰又傳給了誰，一代一代傳戒人的傳記都有清楚的記載，迄今爲止，有著極爲清淨的傳承。

　　 這是藏傳佛教在戒律方面的一個特色。

　　 還有一個特點，據佛經記載：多年以後，顯宗的一部分會消失，但是，只要有佛出世傳密宗，密宗就永遠不會消亡。密宗沒有期限的界定，只要人類不滅亡，密宗就不會消失。

　　 爲什麼呢？因爲密宗非常適應煩惱特別粗大的末法時代衆生的根基，煩惱越粗猛，密宗越興盛。這對大多數面臨強大生活壓力的現代人來說，無疑是一大幸事。

　　 作爲瑣事繁多的現代人，想花大量的時間去研究佛法的叁藏十二部，幾乎不太可能，更何況是自己去提煉一個完整的修法呢？

　　 值得慶幸的是，如今在全球很多地方，都盛傳著經由翻譯而面世的各種藏傳佛教的書籍和修法(其中有許多是修行成就者提煉出來的精華，都是現成的修法)。例如，僅僅是一個金剛薩垛的修法，都有廣的、略的、再略的、非常略的各種層次的修法。處于忙碌生活中的修行人，就可以選擇修一個比較簡單的，幾十分鍾、幾小時就可以修完的修法，因此，藏傳佛教非常適應當前衆生的根基。

　　 另外，藏傳佛教還有獨特的伏藏法，這一點大家都已經了解了，所以，密宗永遠也不會徹底消失。

　　 當然，漢傳佛教也有非常好的修法。比如淨土宗，對任何人都很適應，各行各業、各種層次的人——有智慧、沒智慧，有修行、沒修行，有聞法、沒聞法都可以修，範圍很廣且方便易行。不過，我個人認爲，相對而言，他們在修法儀軌方面稍稍有所欠缺。以菩提心修法爲例，從前行到正行，從正行到回向，一系列的思維方式所具有的規範與次第，至少我還沒有看到漢傳佛教有類似的非常具體的修法。也許有，但也不見得很普遍。

　　 我這樣講的目的，並不是想比較誰的佛教好，誰的佛教不好，完全沒有這個必要。從我個人而言，無論對大乘、小乘，顯宗、密宗的任何教派，都有著極大的信心，畢竟這些都是佛陀的教法。漢傳佛教的禅宗和淨土宗都是非常了不起的法門，如果能踏踏實實地修行，任何一個法門都能讓我們解脫，這一點無可厚非。但是，在修法的傳播方式，修法的特點這些方面，二者之間的確有一些不同之處，但這並不代表藏傳佛教好，其他教派不好，任何教法都各有所長，都是爲了適應某些衆生的根基而應世的。

　　 另外，藏傳佛教的任何一個教派，都非常強調修行次第。第一是出離心，第二是菩提心，沒有任何一個教派會說不需要出離心和菩提心。至于空性的修法，又分爲不同的層次，修法上也有著異曲同工之妙。總的來說，大圓滿的修法是層次最高的修法，單空修法在空性修法當中，是層次最低的修法。不過，按次第修空性的時候，首先修單空，然後逐漸提升空性的修法層次，最後修大圓滿，這一點非常有必要…

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