五、時輪金剛——天降花雨的法緣
不變大樂大手印，
不變之中誕生身，
敬頂時輪金剛尊，
遍知一切智慧身。
…………
佛于耆奢崛山中，
宣講般若顯經時，
莊嚴聚米佛塔中，
宣講了義密乘法。
－－－－《時輪根本續》
藏傳佛教以密宗著稱于世。密宗，相對于顯宗而言，特別注重法脈的傳承，上師對弟子不僅傳授修行的方法，而且以灌頂等方式傳賜該法門特有的能量因子。打個比方，能量因子就好比植物的種籽，修行方法就好比植物栽培的技術，植物能否健康成長直至開花結果，種籽與栽培術兩者缺一不可，但前提是種籽，這是毫無疑問的。若無種籽，你的栽培術再高明，至多也只是無源之水、無本之木，不可能得到收獲。
在今日的武俠小說和影視作品中，不乏這種故事：某公子因某機緣得到一本武林秘笈，不管他原來是不是個習武之人，反正一冊秘笈在手，眼前豁然開朗，照本習練，最後成爲一個技壓群英的武林高手。在學武上，以前世高人留下的秘笈爲藍本，習有所成，雖未必容易，也並非不可能。不過，在藏傳佛教的曆史上，則沒有類似這種爲爭奪某個修行法門而鬧得不可開交的故事。爲什麼？不是說密宗的修行法門在價值上比不上武林秘笈，密宗的大成就者，神通廣大，上天入地無所不能，論本事，豈是武林高手所能相提並論。(就如前面所講到的，元朝皇帝曾派出使者請更欽·笃布巴入京，因請不動他，使者怕回去沒法交帳，遂拔劍割他的腦袋，可是寶劍砍過脖子，就象在空中劈過彩虹，他的腦袋絲毫未損！使者不得不驚駭遇上活神仙了。)問題在于，密宗的修持要有所成就，離不開上師的灌頂傳承。這就象色達五明佛學院的索達吉堪布在回答學員提問時說的那樣：今日漢地出了不少介紹密宗“大圓滿”的書籍，這些書裏的內容，有真有僞，由于佛教密宗非常注重上師的加持作用，在沒有得到上師傳承的情況下照書本去練，往往只是盲修瞎練，不可能得到“大圓滿”的結果。
覺囊派密法的傳承，以時輪金剛最爲殊勝。在壤塘藏瓦寺，聽喇嘛介紹說，覺囊派時輪金剛的傳承，一世一世，世世不斷，可一直上溯到釋迦牟尼佛的時代。
據傳，二千五百年前，古印度迦毗羅衛國淨飯王的王子釋迦牟尼經多年苦修，在他叁十五歲那年得到了無上正等正覺，成了一個徹底洞席宇宙生命過去未來的大智大慧大覺大悟者，也就是本來意義上的“佛”。釋迦牟尼成就佛道後，以他的切身體會和對萬事萬物的透徹了解，孜孜不倦地向當時的人們宣講宇宙的真谛和修行的方法。因聽講者根器的不同，他在宣講的重點、程度和方式上也有所不同。憑著他超人的智慧，不管在什麼場合、面對什麼聽衆，以及要講的內容多麼深奧，他總是講得深入淺出、趣味盎然。大概這就是跟他差不多同時代的中國大聖人孔子所說的“因才施教”的教育方法吧。
在釋迦牟尼成就佛道的第二年，他應香巴拉國國王釋迦光之子月賢法王的請求，在印度南部吉祥山的聚米塔內，作了一次有關時輪金剛的演講。聽衆除了月賢法王外，還有不少聞風而至的菩薩、羅漢、天人等等，這有點象我們今日大學裏的敞開式講課，名教授在階梯教室作專題演講，誰想來聽，都可來，教室坐滿了，站在門口聽也行，沒人會趕你走。
在此要說明一下，按佛教史的說法，香巴拉國並不是地球上一個人間的國家，它處在喜瑪拉雅山印度北方上空，由九億六千萬個城邦組成，整個國家四周雪山環繞，地形呈八瓣蓮花狀，中心爲迦羅波城。在藏地有這樣一種說法，香巴拉淨土象漢地佛教推崇的西方極樂世界一樣美妙，但香巴拉比西土離娑婆世界更近，所以很多藏人願意死後往生香巴拉極樂淨土。由于香巴拉跟世俗的人間社會不處在宇宙的同一個層面上，普通人不容易跟它溝通，只有修行到相當高的層次，譬如，達到羅漢或菩薩的層次，才可與之往來。所以，那次跟月賢法王一起來聚米塔聽講的，都不是些普通人，月賢法王自己是金剛手菩薩的化身，根器本非尋常之輩。釋迦牟尼已達到佛的境地，跟各界的溝通自然已無所不能。
關于釋迦牟尼的這次演講，在成書于兩個半世紀前的《如意寶樹史》中，有如下記載：
關于母續《時輪經》，時在佛祖正覺後的第二年，即時輪曆的元年叁月，地在伐折羅波那南部吉祥聚米塔內大樂地，化現大壇城，佛祖入定于吉祥時輪叁摩地，向入壇眷屬佛菩薩、請問者眷屬香巴拉國日光王之子即金剛手化身月賢王、以及其它九十六王等衆有緣所化，說《時輪根本續》一萬二千頌。
《如意寶樹史》全名《印藏漢蒙佛教史如意寶樹》，爲十八世紀名聞蒙藏的學者－－－－青海佑甯寺第叁世松巴活佛著，以極爲豐富的史料，對佛教在印度及藏蒙漢地的産生與傳播情況做了系統的介紹。上述記載，時間、地點、人物、內容皆寫得明明白白。
上書所載佛陀化現的“大壇城”，共叁層，底下一層爲圓形法界語自在壇城，布七百二十二尊佛；中間一層爲金剛界壇城；頂上一層爲吉祥星宿壇城，布一千六百二十尊佛。佛陀在聚米塔裏對月賢法王等衆多聽衆作了時輪金剛灌頂，講述了宇宙的成因，日月星辰的運行，須彌山等外部世界生住異滅的規律，五欲界等有情世界裏衆生的分類和不同，以及氣脈明點的修習與解脫之道，等等，內容多跟時輪有關。
在五世***所著的《西藏王臣記》裏，對佛陀的這次演講亦有記載：“歲次壬辰年叁月十五日，于室利達那耶陀迦【梵語，即吉祥米聚山，處靈鹫山之東】，爲護持一切秘密法藏之月賢法王演說《吉祥最初佛時輪金剛根本續經》，凡一萬二千頌。法王迎請佛經至占婆羅【梵語，藏譯音爲香巴拉】，于瑪拉耶苑中，創建圓滿具足佛陀身、語、意叁密所依之大曼荼羅形象，智慧威光，赫赫有靈，幻舞遊戲，變化多端，爲有情眼目作大慶會，使迦拉波城【梵語，爲香巴拉國都城名】所有衆生俱得共享金剛密乘之法緣。”
演講結束後，聽衆都回到了各自的處所，月賢法王則回到了他的香巴拉國。月賢法王深爲釋迦牟尼在聚米塔中精湛無比的演說所折服，他根據自己的回憶，將釋迦牟尼講述的內容整理成《時輪根本續》，並根據自己的理解寫了《時輪根本續六萬品釋》。在他之後，又有香巴拉白蓮法胤爲之作注釋，撰成《時輪根本續無垢光大疏》、《時輪根本續無垢光大疏攝要》等。這些著述流傳到後世，被統稱爲《時輪經》。根據《時輪經》的內容，通常時輪又分成內、外、別叁種。外時輪指須彌山、四大洲和八小洲等佛教上說的器世界，以及日月星辰的發展變化規律；內時輪指欲界、色界等衆生的有情世界；別時輪指人體氣脈明點的特征及修持解脫之道，包括生起次第、圓滿次第、六支瑜伽等等。對時輪的這樣叁種劃分，即使從今日社會一致公認的科學性、邏輯性的角度來看，也是非常圓融合理的。
月賢法王著了《時輪根本續六萬品釋》之後第二年，適逢他的父親日光王登位百年，把王位交到了他的手裏。可是，月賢法王自從聽釋迦牟尼講述了時輪金剛以後，整理佛陀的演講內容和依佛陀傳授的時輪法門進行修持就成了他最重要的生活內容。他的修持很快得到證果，並決心要使時輪金剛在自己身後仍能在香巴拉國世世不絕地沿續下去。他繼承父親的王位後，爲國家和臣民作的頭一件大事，就是在瑪拉伊花園中，根據釋迦牟尼在聚米塔中的化現和描述，用五彩寶石建造了一座立體的時輪壇城。壇城周長400肘(肘，這是古印度計量長度的單位，一肘指肘尖至小指節間的長度，相當于二十四指寬，大約相當于今日的一市尺)，規模不算小。任何人只要走進這座壇城一趟，就跟時輪金剛結下了殊勝的因緣。這座壇城建成之後，月賢法王把時輪金剛的傳承和王位都傳給了王子(乃地藏王菩薩化身帝釋法王)，然後自己融歸于時輪的法界之中。
此後，香巴拉國每個朝代的法王都象傳送接力棒那樣，把時輪金剛的傳承一世一世地傳遞下去。繼帝釋法王之後，是閻王化身威武法王；威武法王之後，是除蓋障菩薩化身月靈法王；月靈法王之後，依次是忿怒霧行王化身大自在法王、不動明王化身雜觀法王、虛空藏菩薩化身自在法王、妙金剛化身妙吉祥法王。
在香巴拉國的曆史上，妙吉祥是個作爲不凡的法王。在他任法座一百年時，發現香巴拉下屬城邦裏某些梵仙人行爲不軌，居然用人類的頭頂骨當飯碗和吃黃牛肉，還有少數外道也在蠢蠢欲動，如不加製止，將造成一定的後患。他就用神力把這些犯了錯誤的梵仙人召集到瑪拉伊的時輪金剛壇城前，先給他們講清道理，然後爲他們作了無始初佛的灌頂並傳授了《時輪略續》中的一千零叁十個頌，由此把他們引上了正途；對少數蠢蠢欲動不服管教的外道，則被他用金剛乘的威力予以製服。因著他的殊勝功德，他被稱爲具宗法胤。【胤，音Yin(印)，意爲後代，法胤，法脈正式的繼承者、傳承人。】
他既開創了香巴拉國的新局面，在他身後的繼承者，便也承襲了他的衣缽而被稱之爲具宗法胤。他們依次是：
妙金剛化身妙吉祥法胤
觀世音菩薩化身白蓮法胤
閻王化身佳善法胤
地藏王菩薩化身尊勝法胤
昏聩行化身善友法胤
除蓋障菩薩化身寶手法胤
傲慢行化身遍入藏法胤
虛空藏化身日稱法胤
除障明王化身極善法胤
金剛手化身海勝法胤
閻王化身難勝法胤
地藏王菩薩化身太陽法胤
昏聩行化身衆色法胤
除蓋障菩薩化身月光法胤
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