..續本文上一頁、教育目的：佛教的生存與發展，包括個人修行目標的達成(成佛)以及教團的延續；4、教育手段：世俗谛中可知的言教，而非不可言說的佛境；5、教育定位：宗教傳播學與宗教組織製度，決定佛教教育是佛教與世俗教育的關節點，既不能悖離佛教的個性，也不同于世俗教育，而是弘揚佛教和填充世俗教育空白的重要陣地，對佛教教育的探討也必考慮到佛教的外圍環境、佛教傳播的方式方法以及佛教自身的製度建設等。在教界與學界尚未對佛教教育作出更詳盡周密的界定的情況下，這一定義是比較准確和切合實際的。
2、區分層次
從社會的角度來看，教育廣狹之分。廣義的教育，是指凡是能增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育。狹義的教育，主要是指學校教育，指教育者根據一定的社會和階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養成一定社會或階級所需要的人的活動。
結合這一觀點可以看出，佛教教育也包含兩個層面。從廣義來看，佛教教育的根本目的在于轉凡成聖，斷惑證真和成佛做祖，整個佛教的義理，都需要通過教育來實現，從初發心到成佛的整個階段，都是需要佛教教育來引導。但是，從狹義的角度來看，我們現在所研究的佛教教育，其實不過是一種佛教的知識教育。根據這一思想，我們可以來確定廣義和狹義這兩種佛教教育：
廣義的佛教教育是成佛的教育，成佛是根本的教育目的，戒定慧叁學是根本的教育內容，社會各界(九法界衆生)是根本的教育對象，指導行者通過聞、思進而修，是根本的教育過程，應機施教是根本的教育方法。
狹義的佛教教育，是佛學知識的教育。通過一段時間的學習，使學者掌握一定的佛教理論知識是基本教育目的，各種佛學知識是基本教育內容，特定的某類學生是基本的教育對象，側重于聞思，是基本的教育過程，運用各種傳統的、現代的教育手段達成這些教育目的，是基本的教育方法。當前的各種佛學院所進行的佛學知識教育即屬于狹義的佛教教育。
3、化解矛盾
厘清了這二者的界限，我們就可以清楚地知道，佛教教育目標最起碼包含兩個：終極目標――成佛；階段目標――掌握某些佛學知識。要實現成佛這一終極目標，按佛經的解說，需要相當長的時間(叁大阿僧祗劫)。但階段目標實現，卻可能僅僅需要叁至五年的時間。從二者的關系來看，廣義的佛教教育是佛教教育的根本，狹義的佛教教育則是佛教教育的基礎。如果不能分清這個差別，將廣義的佛教教育和狹義的佛教教育混爲一談，生硬地將廣義佛教教育的原則方法等強加到狹義佛教教育之上，只能引起教育思想的混亂。
但是，我們現在的一些研究，往往將這兩者混淆。明明需要解決的是狹義佛教教育的問題，卻強調運用廣義佛教教育的原則，結果只能是固步自封，無所適從。從現實情況來看，佛學院所在普遍意義上，從事的是佛學基礎知識教學。學生在校學習的重點，必需是佛學基礎知識。也就是說，要在叁至五年的時間裏，全面掌握佛教的基本教義、曆史、人物、經典和禅修方式等一般性的知識，作爲進一步研究(學)和實踐(修)的基礎。在這個階段，不能單一地強調研究或者實踐某一個方面，只能是研究和實踐的預備。
“學修並重”其實在相當的程度上是一種理想狀態，事實上很難平衡，必須講求“次第”。佛學院所的學習時間相當有限，既要照顧上殿、過堂等基本叢林生活，又要學習十數門專業和公共課程，完成大量的作業甚至論文，還要拿出一定時間從事禅修、念佛等，結果只能是疲于奔命，每樣好象都做了一點，但沒有一樣做得好。如果不抱著求全責備的心理，將教育目標定位在階段性之上，我們就可以在短暫的佛學院所學習生活中，強調“學修並重、以學爲主”。在完成了這一階段的學習計劃之後，再根據各人實際情況的不同，或側重研究，或側重修行，或側重弘法，或側重管理。同時，在招收學生的時候，強調接受一定時間(比如在叢林生活叁年)的叢林道風的熏陶，培養成爲基本合格的出家人之後，再進入佛學院所學習，也可以避免偏重于“學”後可能出現的問題。
多識先生介紹藏傳佛教獨具特色的教學方法之一，即“理論與實踐緊密結合的方法”，他指出：藏傳佛教反對輕視經教的盲修瞎練，同時也反對不與修行實踐相結合的世俗學者的純學術作風。在學修結合上主要有兩種類型：一種是學修並進，一種是先學後修。
“學修並進”就是采取邊學邊修，學一點用一點，使學問和修行同步增進。“先學後修”是第一階段集中精力學習經論，提高思想認識，打下堅實的修行理論基礎，第二步轉入修行階段，把修行和弘法利生事業緊密地結合在一起進行。但學習和修行分階段進行，並不是集中學習期間沒有實修項目，恰恰相反，在集中學習期間除了有行爲道德方面的嚴格要求外，還有許多規定需要完成的修行項目．還要參加寺院的各種法事活動。在集中修行階段也不是不看書學習、不研究理論，只是有重點地看而已。
一般正規學院出身的人符合先學後修的模式，非正規學院出身的人一般符合學修並進的模式，但也並非沒有例外。在宗喀巴大師的自傳中有這樣一段話：“前期廣泛求學增知識，中期思化經論爲教誨，後期日夜勤修實踐行，一切爲教振興作回向”。這不但是宗大師的曆程，也是藏傳佛教中流行的聞思修全面結合的循序漸進的一種學修模式。(《談藏傳佛教培養人才的模式》)
這一指導思想和方法，是值得我們借鑒的。解決了“學”與“修”的次第問題，“研究”與“信仰”、“叢林”與“學院”等等矛盾，也可以相應地得到解決。限于篇幅，茲不具述。
在確立教育思想的前提下，遵循教育原則，製訂大綱、編寫教材、培訓師資乃至建構合理的管理考核體系，都是順理成章的事情。
從兩次的研討會來看，還有一些問題值得我們在以後的研究工作中給予重視。比如，目前佛學院所多達叁十馀家，但我們很少專門針對佛學院所的教育教學工作進行研究，使得我們的一些研究工作流于寬泛，不能起到指導性的作用。教育學畢竟是一門專門的學科，不是懂佛教或者研究佛教的人就一定懂佛教教育。但我們長期以來對教育專家重視不夠，研討工作局限于教內和從事佛教研究的專家學者，沒有充分聽取教育專家的意見和建議。這些，都需要我們在以後的研究中進一步加強。
2001年10月于蘇州戒幢佛學研究所無盡燈樓
附錄：
2000年佛教教育研討會論文目錄
我理想中的佛教教育 蘇州戒幢佛學研究所：濟群
從對傳統辦學指導思想之反思談佛教教育的未來 蘇州戒幢佛學研究所：淨因
僧教育漫談 福建種德寺尼衆佛學院：宏律
確立“以人爲本”思想，造就一支面向21世紀的中國僧才隊伍
湖北省佛教協會：正慈
從中國佛教在北傳佛教中的地位看當代中國的佛教教育
中國社會科學院宗教研究所：楊曾文
王恩洋教育思想初探 中國社會科學院宗教研究所：黃夏年
學習中國佛學院的辦學經驗做好西園寺的佛教教育 中國社會科學院宗教研究所：韓廷傑孔子與佛陀的教育觀之比較 上海社會科學院哲學研究所：夏金華
佛教教育的幾點意見 蘇州大學：潘桂明
巍隆大道，恢弘如來家業－－新時期佛教教育刍議 武漢大學 唐明邦
佛教教育的學科設置和學製管理 北京大學：李四龍
印度佛教醫學教育略論 北京大學：陳明
武昌佛學院的重建 武漢大學：宮哲兵
開創21世紀我國佛教教育的新局面 《法音》編輯部：陳星橋
關于新世紀佛教教育事業發展的思考
湖北省民族宗教事務委員會：張化平、靜 緣
2001年“中越佛教教育研討會”論文目錄
關于二十一世紀的培養僧伽 越南：釋清叡
越南佛教教育的形成與發展方向 越南：釋覺全
越南中國部大學佛學院的教育方向 越南：釋海印
從戒律看原始僧團的教育製度 蘇州戒幢佛學研究所：濟群
新世紀的佛教教育 中國社會科學院宗教研究所：楊曾文
關于佛教僧伽教育 中國社會科學院宗教研究所：宋立道
當代中國佛教教育叁題 中國社會科學院宗教研究所：黃夏年
中道理念與現代佛教教育 中國社會科學院宗教研究所：華方田
走出中國佛教育困境刍議 複旦大學：王雷泉
大慧宗杲禅師的居士教育 蘇州大學：潘桂明
禅悟與禅宗教育 南京大學：楊維中
抓龍頭、重法製——論佛教教育多樣化與規範化的關系
江南大學：鄧子美
談藏傳佛教培養人才的模式 西北民族學院：多識·洛桑圖丹瓊排
二十一世紀僧教育構想 南京大學：聖凱
當前國際上的禅學研究與禅學教育 杭州商學院：王仲堯
永明延壽與僧伽教育 中國佛教協會：楊笑天
《近兩年來大陸佛教教育問題研究述評》全文閱讀結束。