..续本文上一页、教育目的：佛教的生存与发展，包括个人修行目标的达成(成佛)以及教团的延续；4、教育手段：世俗谛中可知的言教，而非不可言说的佛境；5、教育定位：宗教传播学与宗教组织制度，决定佛教教育是佛教与世俗教育的关节点，既不能悖离佛教的个性，也不同于世俗教育，而是弘扬佛教和填充世俗教育空白的重要阵地，对佛教教育的探讨也必考虑到佛教的外围环境、佛教传播的方式方法以及佛教自身的制度建设等。在教界与学界尚未对佛教教育作出更详尽周密的界定的情况下，这一定义是比较准确和切合实际的。
2、区分层次
从社会的角度来看，教育广狭之分。广义的教育，是指凡是能增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要是指学校教育，指教育者根据一定的社会和阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。
结合这一观点可以看出，佛教教育也包含两个层面。从广义来看，佛教教育的根本目的在于转凡成圣，断惑证真和成佛做祖，整个佛教的义理，都需要通过教育来实现，从初发心到成佛的整个阶段，都是需要佛教教育来引导。但是，从狭义的角度来看，我们现在所研究的佛教教育，其实不过是一种佛教的知识教育。根据这一思想，我们可以来确定广义和狭义这两种佛教教育：
广义的佛教教育是成佛的教育，成佛是根本的教育目的，戒定慧三学是根本的教育内容，社会各界(九法界众生)是根本的教育对象，指导行者通过闻、思进而修，是根本的教育过程，应机施教是根本的教育方法。
狭义的佛教教育，是佛学知识的教育。通过一段时间的学习，使学者掌握一定的佛教理论知识是基本教育目的，各种佛学知识是基本教育内容，特定的某类学生是基本的教育对象，侧重于闻思，是基本的教育过程，运用各种传统的、现代的教育手段达成这些教育目的，是基本的教育方法。当前的各种佛学院所进行的佛学知识教育即属于狭义的佛教教育。
3、化解矛盾
厘清了这二者的界限，我们就可以清楚地知道，佛教教育目标最起码包含两个：终极目标――成佛；阶段目标――掌握某些佛学知识。要实现成佛这一终极目标，按佛经的解说，需要相当长的时间(三大阿僧祗劫)。但阶段目标实现，却可能仅仅需要三至五年的时间。从二者的关系来看，广义的佛教教育是佛教教育的根本，狭义的佛教教育则是佛教教育的基础。如果不能分清这个差别，将广义的佛教教育和狭义的佛教教育混为一谈，生硬地将广义佛教教育的原则方法等强加到狭义佛教教育之上，只能引起教育思想的混乱。
但是，我们现在的一些研究，往往将这两者混淆。明明需要解决的是狭义佛教教育的问题，却强调运用广义佛教教育的原则，结果只能是固步自封，无所适从。从现实情况来看，佛学院所在普遍意义上，从事的是佛学基础知识教学。学生在校学习的重点，必需是佛学基础知识。也就是说，要在三至五年的时间里，全面掌握佛教的基本教义、历史、人物、经典和禅修方式等一般性的知识，作为进一步研究(学)和实践(修)的基础。在这个阶段，不能单一地强调研究或者实践某一个方面，只能是研究和实践的预备。
“学修并重”其实在相当的程度上是一种理想状态，事实上很难平衡，必须讲求“次第”。佛学院所的学习时间相当有限，既要照顾上殿、过堂等基本丛林生活，又要学习十数门专业和公共课程，完成大量的作业甚至论文，还要拿出一定时间从事禅修、念佛等，结果只能是疲于奔命，每样好象都做了一点，但没有一样做得好。如果不抱着求全责备的心理，将教育目标定位在阶段性之上，我们就可以在短暂的佛学院所学习生活中，强调“学修并重、以学为主”。在完成了这一阶段的学习计划之后，再根据各人实际情况的不同，或侧重研究，或侧重修行，或侧重弘法，或侧重管理。同时，在招收学生的时候，强调接受一定时间(比如在丛林生活三年)的丛林道风的熏陶，培养成为基本合格的出家人之后，再进入佛学院所学习，也可以避免偏重于“学”后可能出现的问题。
多识先生介绍藏传佛教独具特色的教学方法之一，即“理论与实践紧密结合的方法”，他指出：藏传佛教反对轻视经教的盲修瞎练，同时也反对不与修行实践相结合的世俗学者的纯学术作风。在学修结合上主要有两种类型：一种是学修并进，一种是先学后修。
“学修并进”就是采取边学边修，学一点用一点，使学问和修行同步增进。“先学后修”是第一阶段集中精力学习经论，提高思想认识，打下坚实的修行理论基础，第二步转入修行阶段，把修行和弘法利生事业紧密地结合在一起进行。但学习和修行分阶段进行，并不是集中学习期间没有实修项目，恰恰相反，在集中学习期间除了有行为道德方面的严格要求外，还有许多规定需要完成的修行项目．还要参加寺院的各种法事活动。在集中修行阶段也不是不看书学习、不研究理论，只是有重点地看而已。
一般正规学院出身的人符合先学后修的模式，非正规学院出身的人一般符合学修并进的模式，但也并非没有例外。在宗喀巴大师的自传中有这样一段话：“前期广泛求学增知识，中期思化经论为教诲，后期日夜勤修实践行，一切为教振兴作回向”。这不但是宗大师的历程，也是藏传佛教中流行的闻思修全面结合的循序渐进的一种学修模式。(《谈藏传佛教培养人才的模式》)
这一指导思想和方法，是值得我们借鉴的。解决了“学”与“修”的次第问题，“研究”与“信仰”、“丛林”与“学院”等等矛盾，也可以相应地得到解决。限于篇幅，兹不具述。
在确立教育思想的前提下，遵循教育原则，制订大纲、编写教材、培训师资乃至建构合理的管理考核体系，都是顺理成章的事情。
从两次的研讨会来看，还有一些问题值得我们在以后的研究工作中给予重视。比如，目前佛学院所多达三十馀家，但我们很少专门针对佛学院所的教育教学工作进行研究，使得我们的一些研究工作流于宽泛，不能起到指导性的作用。教育学毕竟是一门专门的学科，不是懂佛教或者研究佛教的人就一定懂佛教教育。但我们长期以来对教育专家重视不够，研讨工作局限于教内和从事佛教研究的专家学者，没有充分听取教育专家的意见和建议。这些，都需要我们在以后的研究中进一步加强。
2001年10月于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼
附录：
2000年佛教教育研讨会论文目录
我理想中的佛教教育 苏州戒幢佛学研究所：济群
从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来 苏州戒幢佛学研究所：净因
僧教育漫谈 福建种德寺尼众佛学院：宏律
确立“以人为本”思想，造就一支面向21世纪的中国僧才队伍
湖北省佛教协会：正慈
从中国佛教在北传佛教中的地位看当代中国的佛教教育
中国社会科学院宗教研究所：杨曾文
王恩洋教育思想初探 中国社会科学院宗教研究所：黄夏年
学习中国佛学院的办学经验做好西园寺的佛教教育 中国社会科学院宗教研究所：韩廷杰孔子与佛陀的教育观之比较 上海社会科学院哲学研究所：夏金华
佛教教育的几点意见 苏州大学：潘桂明
巍隆大道，恢弘如来家业－－新时期佛教教育刍议 武汉大学 唐明邦
佛教教育的学科设置和学制管理 北京大学：李四龙
印度佛教医学教育略论 北京大学：陈明
武昌佛学院的重建 武汉大学：宫哲兵
开创21世纪我国佛教教育的新局面 《法音》编辑部：陈星桥
关于新世纪佛教教育事业发展的思考
湖北省民族宗教事务委员会：张化平、静 缘
2001年“中越佛教教育研讨会”论文目录
关于二十一世纪的培养僧伽 越南：释清叡
越南佛教教育的形成与发展方向 越南：释觉全
越南中国部大学佛学院的教育方向 越南：释海印
从戒律看原始僧团的教育制度 苏州戒幢佛学研究所：济群
新世纪的佛教教育 中国社会科学院宗教研究所：杨曾文
关于佛教僧伽教育 中国社会科学院宗教研究所：宋立道
当代中国佛教教育三题 中国社会科学院宗教研究所：黄夏年
中道理念与现代佛教教育 中国社会科学院宗教研究所：华方田
走出中国佛教育困境刍议 复旦大学：王雷泉
大慧宗杲禅师的居士教育 苏州大学：潘桂明
禅悟与禅宗教育 南京大学：杨维中
抓龙头、重法制——论佛教教育多样化与规范化的关系
江南大学：邓子美
谈藏传佛教培养人才的模式 西北民族学院：多识·洛桑图丹琼排
二十一世纪僧教育构想 南京大学：圣凯
当前国际上的禅学研究与禅学教育 杭州商学院：王仲尧
永明延寿与僧伽教育 中国佛教协会：杨笑天
《近两年来大陆佛教教育问题研究述评》全文阅读结束。