菩薩戒四條淺說
宗舜法師
內容提要：本文就菩薩戒中“說四衆過戒”、“不隨喜贊揚戒”、“愛恚贊毀戒”、“誹謗叁寶戒”這四條戒條，結合相關經論進行了分析和解說。並針對現在流行的“不醉可以飲酒”的觀點，結合五戒和菩薩戒中相關論述作了討論，對此錯誤見解進行了批評和糾正。
關鍵詞：戒律 菩薩戒 說四衆過 誹謗叁寶 酒戒
菩薩戒也稱大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩薩道者所應受持的戒律。其內容爲叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒這叁項，菩薩戒本雖有多種，但基本上可以分爲“梵網戒”和“瑜伽戒”這兩類。由于菩薩戒關系到成佛這個根本問題，所以一直爲修持者重視。不過，因爲戒條簡略，初學者往往不容易把握其中要領，難以明辨一些細微差別，更談不上配合經論來學習，故而常常容易産生種種似是而非的看法。現提出目前大家關心較多的幾個問題展開討論，期望對于菩薩戒的學修有所裨益。
一、說四衆過戒
菩薩戒中“說四衆過戒”，是指不得說在家、出家衆“犯戒”之事，而非指不可說“破見”之事。所謂“過”，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行爲。
唐／法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷叁“初篇說過戒第六”中解釋說過的六種情況雲：
一，見地上菩薩爲物逆行，謂非而說。二，見叁賢菩薩及四果聖人微失而說。叁，說自和上、阇梨之過。四，說傳法住持人過。五，說同類淨戒過。六，說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。(見《大正藏》第40卷第627頁上)
此段的意思是說，有六種情況，就算犯了“說四衆過”戒：第一，見到登地菩薩(初地以上)爲了度化衆生，方便示現種種犯戒之象，如濟公之飲酒吃肉，而說其犯戒之過。第二，見地前菩薩(叁賢菩薩即位居十住、十行、十回向的菩薩，在登初地之前)及證得四果(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)的聖人有輕微的過失，而說其犯戒之過。第叁，講說自己的親教師(和上)、教授師(阿阇梨)的過失。第四，講說傳法人(如上師)、住持人(過去的住持多爲領衆修學者，如禅宗的叢林，住持往往爲開悟的善知識)的過失。第五，講說同受淨戒的戒兄弟的過失。第六，講說破戒人、無戒人(未受戒或失去戒體者)的過失。這六種情況中，說前面的比說後面的要嚴重。
針對出家人犯戒的問題，《梵網經菩薩戒本疏》中引經據典予以明示：
又，《大悲經》中，諸出家人左手攜男、右手攜女，從一酒家至一酒家，不出賢劫，當般涅槃等。是故見有少許佛法所被之處，皆應贊歎。(見《大正藏》第40卷第627頁中)
這是說，如果看到出家人犯戒生子女，甚至到酒家飲酒，作種種犯戒之事，但不出賢劫，他們因有出家之緣，也會證得涅槃。其中引到的《大悲經》，是高齊／那連提耶舍所譯，經中明言：
阿難，我爲一切天人教師，憐愍一切諸衆生者。于當來世法欲滅時，當有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牽兒臂，而共遊行；從酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等雖爲以酒因緣，于此賢劫，一切皆當得般涅槃。(見卷叁“禮拜品第八”，《大正藏》第12卷第958頁上)
所以北涼／法衆譯《大方等陀羅尼經》“初分”卷第一亦雲：
若有菩薩見有比丘畜於妻子隨意說過者，是名犯第叁重戒。(見《大正藏》第21卷第645頁下)
唐／智俨集《華嚴經內章門等雜孔目章》卷第叁也說：
叁者，見有比丘畜於妻子，隨意說過者犯重。(見“第二地初叁聚戒章”，《大正藏》第45卷第564頁上)
可見，菩薩戒之說四衆過，所指爲犯戒之事，如娶妻生子、飲酒食葷等。此點，菩薩戒與聲聞戒所說完全一致。《薩婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明確說：
爲大護佛法故，若向白衣說比丘罪惡，則前人于佛法中無信敬心。甯破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身故。(見《大正藏》第23卷第524頁上)
可見，如果向在家人說出家人的罪惡，能令在家人退失對佛法的信心和敬心。所以強調甯可破壞佛塔、佛像，也不能向未受具戒者(指除比丘、比丘尼以外的)說比丘等犯戒之事。否則，說過者如同破佛法身。有關聲聞戒相關之戒條，其犯相、犯緣、製意、開緣等，《四分律》、《摩诃僧祇律》等均有明文。由于比丘戒的內容，未受者不便知悉，特將相關內容附錄于後，供受具者參考。
對於破見問題，劉宋／求那跋摩譯《菩薩善戒經》“優波離問菩薩受戒法”明確說：
菩薩若有同師同學誹謗菩薩方等法藏，受學頂戴相似非法者，不應共住。若定知已，不得向人贊歎其德，是名菩薩第八重法。(見《大正藏》第30卷第1015頁上)
依《菩薩善戒經》所說，對於謗菩薩藏、學相似法者(關于這一內容，我們另行討論)，不能與其共住，當遠離。而且，對於這種行爲了解確實之後，還不能向其他人贊歎謗菩薩藏、學相似法者的其他德行(諸如持戒、造像、印經等等功德)，以免他人誤認爲有德者而不加簡別，去親近學習，造成邪見傳播、贻誤衆生的後果。所以，對於錯誤的見解，不管是誰說的，都應該駁斥。這樣做不僅不犯菩薩戒，而正符合菩薩戒的精神。與此相應，菩薩對于如法的善行，當隨喜贊歎，否則也是違背菩薩戒的。
二、不隨喜贊揚戒
我們一般人對于別人的錯誤往往看得十分清楚，而對于別人的功德，卻容易忽略，有的甚至不以爲然，以雜染心加以譏評。這些，不僅不符合菩薩戒的要求，而且也違犯了菩薩戒中“不隨喜贊揚戒”。《瑜伽菩薩戒本》雲：
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；他實有譽，不欲稱美；他實妙說，不贊善哉；是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶墮、懈怠、放逸不顯揚等，非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，爲遮此過；若知彼德雖似功德而非實德，若知彼譽雖似善譽而非實譽，若知彼說雖似妙說而實非妙；若爲降伏諸惡外道；若爲待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。(第50條。見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十一“本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二”，《大正藏》第30卷第520頁下。)
此戒即明，對于他人的各種功德，必需贊歎。懷嫌恨心不贊歎的，即以染心(故意)而違犯。如果因爲懶惰等因緣不能贊歎，非染心而違犯，較前略輕。可開的，即不隨喜贊揚而不違犯的，有種情況：
第一：對方少欲知足，不想他人說，不願他人知，隨順其意，不說不犯。
第二：自己有病，無氣力等，不說不犯。
第叁：爲了調伏對方的煩惱，使其從不善處出離，安置于善處，不說不犯。
第四：爲了維護僧製(禁戒)，如爲避免顯異惑衆，不說神通、證果等事，不犯。
第五：爲避免對方因稱贊而起驕慢心等過失，不說不犯。
第六：知道對方功德、美名、善說等都不是真實的，不說不犯。
第七：爲降伏外道，不說不犯。
第八：對其事本末了解不究竟，需待說清者，不說不犯。
可見，真正守護菩薩戒者，一定要隨喜贊歎其他菩薩的真實功德。這點往往是大家忽略的。不過，隨喜贊歎，並非沒有原則，所贊者，必須爲真實功德。即如現在，一些法師和居士印書、贈書功德甚大，使很多無佛法處得聞正法，實在是續佛慧命的好事。但是也有人以信施財物，印外道典籍，如《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》、《俞淨公遇竈神記》等宣揚宿命論觀點的書，就算是有勸善之功，但因爲所宣揚的宿命論與佛教緣起法完全背離，即爲不如法。《瑜伽師地論》卷七十五“攝決擇分中菩薩地之四”對此種問題有明確開示： 若以葉紙書似正法及外道論，或先已書，授彼信解衆生手中，或勸他與，當知有罪。菩薩唯應勸彼棄舍手中異論，或令書寫諸佛聖教，或自欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙猶未書寫，有來求乞，爾時菩薩應問彼言：汝今何用如是物爲？彼若答言：我欲轉賣，以充食用。若此葉紙，爲書正法，則不應與。有財物者，應施價直。若無價直，二俱不與，亦無有罪。彼若答言：我求此物，爲書正法。即以葉紙，應施與之。仍告彼言：隨意受用。彼若欲書下劣典籍，不與無罪。如書下劣書等亦爾。若欲書寫最勝經典，不施與者，當知有罪。(見《大正藏》第30卷第711頁下至712頁上)
這是說，如果用紙書寫相似法和外道論勸人信受，不論是自己親自給別人還是勸其他人給，都是違犯菩薩戒的(有罪)。菩薩應該勸人舍棄這些異論(異于正法)，用這些紙書寫諸佛的正法。如果菩薩有多馀的紙張，有人來求布施，這時，菩薩應該問清其用途。如果乞者說，想賣了紙張換食物，那麼，要看這些紙張是預備幹什麼用的。如果無重要用途，可以布施。但如果紙張預備用于書寫正法，那麼菩薩不應施給他。然後估算這些紙張價值多少，布施相應多的錢解決別人的衣食問題。如果沒有錢，不給他紙張(物)也不給他錢，不算犯戒。
如果對方回答，是用來書寫正法，則應當施與。否者犯戒有罪。
如果對方乞這些紙張去書寫外道異論(下劣典籍)，菩薩不布施不犯戒。
紙張之說，是個概說，其馀金錢等，也同此例。如果用信施的金錢，去印刷外道異論，都是屬于違犯菩薩戒的，這個問題，實在不能不引起我們的警惕！
對于樂衷于學習上述外道典籍的，菩薩戒中也有明禁，如《菩薩地持經》卷五“菩薩地持方便處戒品之馀”中說：
若菩薩于佛所說棄舍不學，反習外道邪論、世俗經典，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若上聰明，…
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