..續本文上一頁／下欄。

　　23　字昙晦，號妙喜。生於1089年，卒於1163年。屬宋代臨濟宗楊岐派，是著名的“看話禅”之倡導者。輯有《正法眼藏》。晚年，住徑山，四方道俗聞風而集，座下恒數千人。孝宗歸依之，並賜號“大慧禅師”。逝後，後人集其著述講說，彙編爲《大慧普覺禅師語錄》叁十卷、《大慧普覺禅師普說》五卷、《大慧普覺禅師宗門武庫》一卷、《大慧普覺禅師書》二卷，以及《法語》叁卷等。

　　24　見《龍舒淨土文》卷十後附，原文作：“龍舒王虛中日休，博覽群書之馀，留心佛乘，以利人爲己任，真火中蓮也。佛言：自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。予嘉其志，爲題其後。若見自性之阿彌，即了唯心之淨土。未能如是，則虛中爲此文，功不唐捐矣。庚辰八月二十日，書於劉景文懶窠雲。雙徑妙喜宗杲跋。”《大正藏》47／1970／283／中。

　　25　案：此跋作於淳祐己酉，即淳祐九年，公元1249年。見《大正藏》12／364／340／中。

　　26　案：引號內文字均引自蓮池大師《彌陀疏鈔》卷一之五十叁頁正面，《雲棲法彙·釋經》第917頁。《雲棲法彙》用福建莆田廣化寺景印金陵刻經處本。

　　27　案：最近有韓福東、劉福州撰《魏源與佛教》一文，發表在《浙江佛教》2000年4期(總32期)上，結尾稱：“只是印老認爲蓮池以王會本猶有不恰當處而不予流通，則有悖於事實。蓮池在其著作《彌陀疏鈔》中引用《無量壽經》處多采王會本，不僅如此，還曾明言：“王氏所會，較之五譯簡易明顯，流通今世，利益甚大！”(第157頁)這是典型的“秀才認字認半邊”的治學方法。蓮池大師對王會本的態度要從整體上去把握，如果只是尋章摘句地截取片言只語，不顧原意，甚至以此譏彈印光大師，只能暴露自己的不學。蓮池大師如何評價王會本，下文當敘。

　　28　見《彌陀疏鈔》卷一之五十叁頁正面，《雲棲法彙·釋經》第917頁。

　　29　見《雲棲法彙·輯古·諸經日誦下》，第1812頁。

　　30　引文均見梅光羲《序》，《淨土五經讀本》16頁。

　　31　見《大正藏》12／360／272中至下。

　　32　見《大正藏》12／364／337上至中。

　　33　見《清史稿》卷四百八十六，列傳二百七十叁“文苑叁”。

　　34　案：《疏鈔》即蓮池大師《彌陀疏鈔》。

　　35　見《魏源集》“附錄”，第848頁。中華書局1976年3月一版。

　　36　見魏耆《邵陽魏府君事略》，《魏源集》848頁。

　　37　見《魏源集》“附錄”，第849頁。

　　38　見魏耆《邵陽魏府君事略》，《魏源集》第858頁。

　　39　見《魏源集》第247頁至248頁。

　　40　見魏耆《邵陽魏府君事略》，《魏源集》第859頁。

　　41　見《魏源集》第248頁至249頁。

　　42　見唐／玄奘譯《藥師琉璃光如來本願功德經》，《大正藏》14／450／405中至下。

　　43　案：所阙的大願有：18“十念必生”、26“那羅延力”、27“莊嚴無盡”、28“無量色樹”、29“誦經演說”、30“無邊辯才”、31“國土徹照”、32“香氣普熏”、34、“獲陀羅尼”、36“修勝梵行”、37“天人禮敬”、39“樂如漏盡”、40“樹中現刹”、41“根全用廣”、42“定中供佛”、43“聞名得福”、44“修諸善根”、45“平等叁昧”、46“隨願聞法”、47“聞名不退”、48“獲忍現證”。願名采用《普慧大藏經》中所收唐譯本大願下的擬名。此本爲楊仁山居士分章，則此四十八願之願名亦當爲其所擬。《淨土五經讀本》中所收唐譯本《無量壽經》即此本。

　　44　案：見第1願和第47願。《大正藏》11／310／93中、《大正藏》11／310／94下。

　　45　案：見第18願。《大正藏》11／310／93下。

　　46　案：見第25願。《大正藏》11／310／94上。

　　47　見《大正藏》12／363／320上。

　　48　見《大正藏》12／363／319下。

　　49　見《魏源集》249頁。

　　50　見《淨土五經讀本》“附本”，第370頁。

　　51　見《大正藏》12／360／268下。

　　52　見《大正藏》11／310／94上。

　　53　見《大正藏》12／363／319下至320上。

　　54　見《淨土五經讀本》“附本”，第369頁。

　　55　見《大正藏》12／360／278上。

　　56　見《大正藏》12／360／278上至中。

　　57　見《大正藏》12／363／325中。

　　58　見《大經解》73頁。

　　59　見《淨土五經讀本》“附本”，第380頁。

　　60　案：原文爲夾注。見《淨土五經讀本》“附本”，第380頁。

　　61　案：這幾句話，最早見於元／惟則的《淨土或問》，是解答有人問“十方如來皆可親近，今獨推彌陀者，何耶”的。其曰：“《無量壽經》雲：吾說此經，令見無量壽佛及其國土，所當爲者，皆可求之，無得以我滅後複生疑惑。當來經道滅盡，我以慈愍特留此經百歲。衆生值此經者，隨意所願，皆可得度。又經雲：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號救度衆生。其有不信而謗毀者，當墮地獄具受衆苦。”見《卍續藏經》第108冊《淨土十要》卷六，第759頁下至第760頁上(臺灣新文豐出版公司景印本)。惟則也沒有說出自《大集經》，只是籠統說是“經雲”。但是，不光是《大集經》沒有，其它經典也沒有這麼一句。最大的可能性就是，由於原文沒有標點，不仔細分析弄不清哪是經中之語，哪是作者之語。如果這樣標點，眉目就清晰了：“又經雲：此經滅後，佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號救度衆生。”也就是說，“此經滅後，佛法全無”八字，乃是《無量壽經》中的話，只是惟則非引原文，乃以自己的話進行概括。如《無量壽經》之後漢譯本(支婁加谶譯本)作：“百歲中竟，乃休止絕。”吳譯本(支謙譯本)作：“百歲中竟，乃休止斷絕。”然後自己發揮說：“但留阿彌陀佛四字名號救度衆生。”後人不察，誤以爲是佛經中的原話。而《大集經》由於談到末法之處比較多，常爲宣傳淨土思想的著作引用，所以常常被人將一些不知來曆的話統統歸諸名下。典型的一個例子就是“末法億億人修道，罕一得度，唯依念佛，得度生死。”這句話也是被廣泛傳爲《大集經》中所說，其實也是不僅《大集經》沒有，其他任何一部經典也沒有這麼一句。大家引用時，往往習而不察，不究所以。

　　62　案：參見林光明《阿彌陀經譯本集成》，第360頁。臺灣迦陵出版社1995年12月初版本。

　　63　見《大正藏》12／364／326／下欄。

　　64　見《大正藏》12／364／326／下欄。

　　65　見《淨土五經讀本》“附本”，第369頁第4行夾注。

　　66　見《大正藏》37／1746／120中至下。

　　67　原文作：“佛告阿難：無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛刹，南西北方四維上下亦複如是。或有佛光照於七尺，或照一由旬二叁四五由旬。如是轉倍，乃至照一佛刹。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有衆生遇斯光者，叁垢消滅，身意柔軟。歡喜踴躍，善心生焉。若在叁塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞知。不但我今稱其光明，一切諸佛，聲聞、緣覺、諸菩薩衆，鹹共歎譽，亦複如是。若有衆生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，爲諸菩薩、聲聞大衆所共歎譽，稱其功德。至其然後得佛道時，普爲十方諸佛菩薩，歎其光明，亦如今也。”見《大正藏》12／360／270上至中。

　　68　見《淨土五經讀本》“附本”，第373頁第10行夾注。

　　69　見《大正藏》37／1746／124上。

　　70　見《淨土五經讀本》“附本”，第377頁第4行夾注。

　　71　見《淨土五經讀本》“附本”，第374頁第2行夾注。

　　72　見《淨土五經讀本》“附本”，第378頁第8行夾注。

　　73見《淨土五經讀本》“附本”，第380頁第3行夾注。

　　74　見《淨土五經讀本》第14頁。

　　75　見《佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經解》第73頁。上海佛學書局印行本。

　　76　案：見《龍舒淨土文》卷四“大菩薩修淨土法門五”。在“以至十方濁惡世界。皆爲清淨極樂世界。禮拜。”一句後，有後人刊刻時的一條小注：“古本雲：延祐乙卯四月十四日，命工刊板。至十月初一夜，刊至此，板出舍利一顆。初七日刊至法字上，又出舍利一顆。下元日刊至聖字上，又現舍利一顆。見存板中，留以供養雲。伏望觀此文者，睹此靈驗者，同生深信堅固之心，請遵熏修必生淨土，是即龍舒居土所謂自古及今修持者衆，豈無感應！斯言倍不輕也。”延祐乙卯，爲元仁宗延祐二年，即公元1315年。

　　77　見《雲棲法彙》第991頁。

　　78　見《論語》第十卷第十九篇“子張”。

　　79　見《論語》第一卷第一篇“學而”。

《論印光大師評“會集本”》全文閱讀結束。