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　　23　字昙晦，号妙喜。生於1089年，卒於1163年。属宋代临济宗杨岐派，是著名的“看话禅”之倡导者。辑有《正法眼藏》。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。逝后，后人集其着述讲说，汇编为《大慧普觉禅师语录》三十卷、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗门武库》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。

　　24　见《龙舒净土文》卷十后附，原文作：“龙舒王虚中日休，博览群书之馀，留心佛乘，以利人为己任，真火中莲也。佛言：自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。予嘉其志，为题其后。若见自性之阿弥，即了唯心之净土。未能如是，则虚中为此文，功不唐捐矣。庚辰八月二十日，书於刘景文懒窠云。双径妙喜宗杲跋。”《大正藏》47／1970／283／中。

　　25　案：此跋作於淳祐己酉，即淳祐九年，公元1249年。见《大正藏》12／364／340／中。

　　26　案：引号内文字均引自莲池大师《弥陀疏钞》卷一之五十三页正面，《云栖法汇·释经》第917页。《云栖法汇》用福建莆田广化寺景印金陵刻经处本。

　　27　案：最近有韩福东、刘福州撰《魏源与佛教》一文，发表在《浙江佛教》2000年4期(总32期)上，结尾称：“只是印老认为莲池以王会本犹有不恰当处而不予流通，则有悖於事实。莲池在其著作《弥陀疏钞》中引用《无量寿经》处多采王会本，不仅如此，还曾明言：“王氏所会，较之五译简易明显，流通今世，利益甚大！”(第157页)这是典型的“秀才认字认半边”的治学方法。莲池大师对王会本的态度要从整体上去把握，如果只是寻章摘句地截取片言只语，不顾原意，甚至以此讥弹印光大师，只能暴露自己的不学。莲池大师如何评价王会本，下文当叙。

　　28　见《弥陀疏钞》卷一之五十三页正面，《云栖法汇·释经》第917页。

　　29　见《云栖法汇·辑古·诸经日诵下》，第1812页。

　　30　引文均见梅光羲《序》，《净土五经读本》16页。

　　31　见《大正藏》12／360／272中至下。

　　32　见《大正藏》12／364／337上至中。

　　33　见《清史稿》卷四百八十六，列传二百七十三“文苑三”。

　　34　案：《疏钞》即莲池大师《弥陀疏钞》。

　　35　见《魏源集》“附录”，第848页。中华书局1976年3月一版。

　　36　见魏耆《邵阳魏府君事略》，《魏源集》848页。

　　37　见《魏源集》“附录”，第849页。

　　38　见魏耆《邵阳魏府君事略》，《魏源集》第858页。

　　39　见《魏源集》第247页至248页。

　　40　见魏耆《邵阳魏府君事略》，《魏源集》第859页。

　　41　见《魏源集》第248页至249页。

　　42　见唐／玄奘译《药师琉璃光如来本愿功德经》，《大正藏》14／450／405中至下。

　　43　案：所阙的大愿有：18“十念必生”、26“那罗延力”、27“庄严无尽”、28“无量色树”、29“诵经演说”、30“无边辩才”、31“国土彻照”、32“香气普熏”、34、“获陀罗尼”、36“修胜梵行”、37“天人礼敬”、39“乐如漏尽”、40“树中现刹”、41“根全用广”、42“定中供佛”、43“闻名得福”、44“修诸善根”、45“平等三昧”、46“随愿闻法”、47“闻名不退”、48“获忍现证”。愿名采用《普慧大藏经》中所收唐译本大愿下的拟名。此本为杨仁山居士分章，则此四十八愿之愿名亦当为其所拟。《净土五经读本》中所收唐译本《无量寿经》即此本。

　　44　案：见第1愿和第47愿。《大正藏》11／310／93中、《大正藏》11／310／94下。

　　45　案：见第18愿。《大正藏》11／310／93下。

　　46　案：见第25愿。《大正藏》11／310／94上。

　　47　见《大正藏》12／363／320上。

　　48　见《大正藏》12／363／319下。

　　49　见《魏源集》249页。

　　50　见《净土五经读本》“附本”，第370页。

　　51　见《大正藏》12／360／268下。

　　52　见《大正藏》11／310／94上。

　　53　见《大正藏》12／363／319下至320上。

　　54　见《净土五经读本》“附本”，第369页。

　　55　见《大正藏》12／360／278上。

　　56　见《大正藏》12／360／278上至中。

　　57　见《大正藏》12／363／325中。

　　58　见《大经解》73页。

　　59　见《净土五经读本》“附本”，第380页。

　　60　案：原文为夹注。见《净土五经读本》“附本”，第380页。

　　61　案：这几句话，最早见於元／惟则的《净土或问》，是解答有人问“十方如来皆可亲近，今独推弥陀者，何耶”的。其曰：“《无量寿经》云：吾说此经，令见无量寿佛及其国土，所当为者，皆可求之，无得以我灭后复生疑惑。当来经道灭尽，我以慈愍特留此经百岁。众生值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱具受众苦。”见《卍续藏经》第108册《净土十要》卷六，第759页下至第760页上(台湾新文丰出版公司景印本)。惟则也没有说出自《大集经》，只是笼统说是“经云”。但是，不光是《大集经》没有，其它经典也没有这么一句。最大的可能性就是，由於原文没有标点，不仔细分析弄不清哪是经中之语，哪是作者之语。如果这样标点，眉目就清晰了：“又经云：此经灭后，佛法全无。但留阿弥陀佛四字名号救度众生。”也就是说，“此经灭后，佛法全无”八字，乃是《无量寿经》中的话，只是惟则非引原文，乃以自己的话进行概括。如《无量寿经》之后汉译本(支娄加谶译本)作：“百岁中竟，乃休止绝。”吴译本(支谦译本)作：“百岁中竟，乃休止断绝。”然后自己发挥说：“但留阿弥陀佛四字名号救度众生。”后人不察，误以为是佛经中的原话。而《大集经》由於谈到末法之处比较多，常为宣传净土思想的著作引用，所以常常被人将一些不知来历的话统统归诸名下。典型的一个例子就是“末法亿亿人修道，罕一得度，唯依念佛，得度生死。”这句话也是被广泛传为《大集经》中所说，其实也是不仅《大集经》没有，其他任何一部经典也没有这么一句。大家引用时，往往习而不察，不究所以。

　　62　案：参见林光明《阿弥陀经译本集成》，第360页。台湾迦陵出版社1995年12月初版本。

　　63　见《大正藏》12／364／326／下栏。

　　64　见《大正藏》12／364／326／下栏。

　　65　见《净土五经读本》“附本”，第369页第4行夹注。

　　66　见《大正藏》37／1746／120中至下。

　　67　原文作：“佛告阿难：无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照於七尺，或照一由旬二三四五由旬。如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软。欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛，声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。”见《大正藏》12／360／270上至中。

　　68　见《净土五经读本》“附本”，第373页第10行夹注。

　　69　见《大正藏》37／1746／124上。

　　70　见《净土五经读本》“附本”，第377页第4行夹注。

　　71　见《净土五经读本》“附本”，第374页第2行夹注。

　　72　见《净土五经读本》“附本”，第378页第8行夹注。

　　73见《净土五经读本》“附本”，第380页第3行夹注。

　　74　见《净土五经读本》第14页。

　　75　见《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经解》第73页。上海佛学书局印行本。

　　76　案：见《龙舒净土文》卷四“大菩萨修净土法门五”。在“以至十方浊恶世界。皆为清净极乐世界。礼拜。”一句后，有后人刊刻时的一条小注：“古本云：延祐乙卯四月十四日，命工刊板。至十月初一夜，刊至此，板出舍利一颗。初七日刊至法字上，又出舍利一颗。下元日刊至圣字上，又现舍利一颗。见存板中，留以供养云。伏望观此文者，睹此灵验者，同生深信坚固之心，请遵熏修必生净土，是即龙舒居土所谓自古及今修持者众，岂无感应！斯言倍不轻也。”延祐乙卯，为元仁宗延祐二年，即公元1315年。

　　77　见《云栖法汇》第991页。

　　78　见《论语》第十卷第十九篇“子张”。

　　79　见《论语》第一卷第一篇“学而”。

《论印光大师评“会集本”》全文阅读结束。