..續本文上一頁i (我歸依僧).
它們剛好是叁句廿四字(每個音節爲一字)。它們就是佛教的叁歸依文。婆羅門教的裟毗底是婆羅門學習吠陀最初學習之物，而叁歸依文爲(南傳)佛教徒念誦時最初唱念之物。總之，嚴格地來說，“南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶”僅可理解爲“向佛敬禮，向法敬禮，向僧敬禮”，而“歸依佛，歸依法，歸依僧”應爲“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dhamma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”，而此文是最初模仿婆羅門教著名的裟毗底而來。
叁．Namo Buddhaaya等是咒語的一部分
北傳佛教(包括漢傳和藏傳)不單單把“南無布達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶”理解爲“歸依佛，歸依法，歸依僧”，而且由于對叁寶的尊重，有意讓它們保持梵文原音，盡量不義譯，把它們的梵文發音當作一種神聖的力量來崇拜，當作咒語來念誦。實際上，叁歸依文也成爲很多其它咒語的組成部分，往往放在咒語的開頭，表示對叁寶的無上尊重。這種例子不勝枚舉，單單在漢傳佛教早課本上就發現叁個，如：1、《如意寶輪王陀羅尼》的開頭就是：“南無佛馱耶，南無達摩耶，南無僧伽耶，南無觀自在菩薩摩诃薩，具大悲心者．．．”。2、《功德寶山神咒》的開頭也是：“南無佛馱耶，南無達摩耶，南無僧伽耶．唵，悉帝護噜噜．．．”。
3、《大吉祥天女咒”同樣爲“南無佛陀，南無達摩，南無僧伽，南無室利．．．”。
另外值得注意的是，在有些咒語中，“南無佛，南無法，南無僧”被簡略爲“歸依叁寶”(Namo ratnatrayaaya：南無喝啰怛那哆啰夜耶)，同樣被放在咒語的開頭，如《大悲咒》、《金勝陀羅尼》、《如意末尼寶心神咒》、《請觀世音真言》、《塗香真言》、《獻花真言》、《警誡真言》、《淨食真言》、《燈明真言》，等等。尤其是在《不空了魃癖湔嫜躍防铮陀諧
2個咒語是以“Namo ratnatrayaaya”開頭的。
四、Namo Buddhaaya等的正確發音
既然“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”被尊崇到咒語的地位，准確無誤地發音也成了一個基本方針。從古到今，在從梵至漢的翻譯過程中，翻譯師都是持著小心謹慎，精益求精的態度來對待，以求完美。除了我們在早課本上發現的例子以外，在整個大藏經也有很多事例，舉例如下：
1．《佛母大孔雀明王經》(明王陀羅尼)：“曩谟母馱野，曩谟達麼野，曩谟僧伽野”；
2、同上經(佛母大孔雀明王陀羅尼)：“曩谟沒馱野，曩谟達磨野，曩谟僧伽野”；
3、《種種雜咒經》(旋塔滅罪陀羅尼)：“南谟勃陀夜，南谟達啰摩夜，南谟僧伽夜”；
4、同上經(坐禅安隱咒)：“那谟菩陀夜，那谟馱啰磨夜，那谟僧伽夜”；
5、《金光明最勝王經》(正了知藥叉大將咒)：“南谟佛陀也，南谟達摩也，南谟僧伽也”。
另外還有西園寺現在所推廣的《歸依共修》采用了新的音譯：“南無布達耶，南無達麻耶，南無僧伽耶”。
所有以上的音譯都接近梵文原音，但都不是絕對精確。例如：namo的音譯
除了“那谟”以外，還有“曩谟、“那谟”、“南谟”、“南無”等；Buddha的音譯大體爲“布達”，另外還有“母馱”、“沒馱”、“勃陀”、“菩陀”、“佛陀”等；而(a)ya的發音大體上爲“呀”，而不是“野”、“夜”、“耶”或者“也”。值得一提的是，《廣韻》說“耶”是“以遮切”，而“夜”是“舉謝切”，二者當年的發音用現代的羅馬拼音拼起來都是“ia”，可見非常接近梵音，比現在用普通話發音精准多了。Dharma的發音大體爲“達啰麻”，而不是單單“達麻”，因爲還有一個r音要發成大體爲“啰”。Sa^ngha的發音大體爲“叁加”，而不是“僧伽”。
五、發音不是關鍵
實際上，就佛教的修證來說，咒語的發音不是關鍵，關鍵是在以持咒來入定並體悟真理。例如巴利語《律藏》“小品/小事鍵度/33”裏說：“有二位比丘，是兄弟倆，出身婆羅門，音聲優美，擅于言詞。他們一起到世尊那兒，向世尊說：“尊師！現在的比丘，種種名、種種姓、種種種姓、種種家族，都來出家。他們使用各自的方言俗語，汙損了佛陀的教言。尊師！請讓我們用雅語(Chandaso指梵語、吠陀語)表達佛說吧！” 佛世尊诃責他們說：“無知的人啊！怎麼可以這樣說呢？這樣並不能引導不信佛的人信佛……”。接著又做了簡短的開示，並向所有比丘說：“比丘們！不許用雅語表達佛說！違者得突吉羅(dukkata, 即犯輕過)。比丘們！我應允你們，用自己的方言(Sakaaya niruttiya)來學習佛所說的道理。”
《中部
無诤分別經》也認爲：“如是言：“不應執(各)國土之語言，不應用過剩之俗稱”。然者，緣何而言耶？諸比丘！然而，如何執(各)國土之語，用過剩之俗稱。諸比丘！于此，同一物，或于各國，有名爲婆提(瓯)，有名爲缽陀(缽)，有名爲吃陀(碗)，有名爲沙羅瓦(杯)，有名爲達噜拔(杅)，有名爲缽那(飲食器)，有名爲美系羅(飲水器)。如是于各國土，如是名之。如是，于各不同之國土，實如諸長老如是語而名之，真實如是，無取著而語。諸比丘！如是不執各國之言說，不使用過剩之俗稱。如是所言：“應不執(各)國土之語言，不應使用過剩之俗稱。”彼乃緣此而言。”
漢傳律藏《毘你母經》也指出：“吾佛法中不與美言(Samskrta雅語、梵語)爲是，但使義理不失，是吾意也。隨諸衆生應與何音而得受悟，應爲說之。”
基于上述，佛教是“依義不依語”的，發音不是關鍵，重要的是理解並體悟真理。所以，在漢傳佛教中，也發現一些簡略發音的現象，如把“南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶”簡稱爲“南無佛陀，南無達摩，南無僧伽”(如《大吉祥天女咒》和《破惡業障消伏毒害陀羅尼咒》)。或者幹脆簡稱爲“南無佛，南無法，南無僧”(如《佛說高王觀世音經》)。在西域佛教中，這種簡略念法也一樣存在，如在《金光明最勝王經》的回紇文譯本裏，在本文上面有一行梵文：namo bud (南無布)，namo drm (南無達啰)，namo sang(南無叁)( F. W. K. Müller, Uigurica, 1908, p. 11 )
結 語
叁歸依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有叁歸，一切佛事的終結，也都應以叁歸爲宗本。在南傳佛教的地區，他們一樣把叁歸看得特別重要，以唱叁歸作爲行持，也以唱叁歸爲人祝願。但是，歸依叁寶不單是形式上的問題，更是體悟，是心性上的問題。沒有理解叁寶的真正義涵，就不能如法領會到歸依的真谛。因此，發音不是關鍵，關鍵在于心性的轉化，定力的培養和智慧的體悟，基此而向于菩提大道。
《Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Namah Sa^nghaaya釋義(真淨法師)》全文閱讀結束。