..續本文上一頁之差別者(亦屬自性)：
頌雲： 煩惱所知障 叁道修聲緣 及佛子等淨 佛一切淨極
解雲：經雲：一切賢聖皆以無爲法而有差別。謂於貪等煩惱及彼等流，乃至所知障類、執持之事、二取分別，及於叁乘道中各各障蓋等之斷舍差別，如其位次分別而有聲聞道、緣覺道、菩薩道，叁道各各之清淨差別不同故。唯佛獨得最極清淨之名，以煩惱及所知斷，及俱有種種一切悉究竟斷舍故。由其一切最極清淨之法界性所出生故。大覺如來是最極清淨者。佛以下者，說爲隨後繼續出生清淨者。
四、自性者：謂此差別及究竟之清淨。雲何相續出生？
頌雲： 於九地之大 大等垢染治 複小中小等 是道等清淨
解雲：此中自性者，即是修行相續使淨。謂於欲界靜慮及無色等走入沈怠，及於九地之中不隨順品大中大等九種對治自性，如其位次，乃至於道中小中小等作九相類，次第擇滅，是爲以後繼續清淨之因。
此中有诤，謂頓漸、有爲無爲、見地修行等之分也。
頌雲： 斷此诤論者 道知及所行 叁界性平等 許爲對治性
解雲：《義疏》意雲：於彼對治品大的大等，不隨順品，舍命對治，小的小等，明理所作，責斥過咎，於欲貪染著之垢，特使加重清除，允許提煉(種種雜修)，大作顯明，勤奮喻斷，有方便善巧多門。
複次，於修道中最極清淨如其所有之教，了知叁界中所有行相及所知，無所緣之體性，平等之性，凡屬彼性，悉皆究竟對治，是此修道自性之性故，亦是佛之最極清淨行相趣入之門路也。
以上道智之十一法，是顯道智修行中之作用相(即方便善巧也)，亦示諸道之清淨根本行相。依次善養成之。
《攝義》文略，《義疏》深細，難解難入，必須靜意善修，求聖加被，乃得入理。粗心跑過，強解依文，義味不知，甚可惜難遭之法也。
道智性品第二竟
根本智品第叁
一切者，謂諸法，根本者，法無自性，了證者智。或說一切智，或說根本智，或雲體智，或說遍知等，其義一也。
複次，此中從七十義之二十二至二十七、六個法數，《攝義》中未詳，今依《義疏》原文詳出之。《義疏》文句，簡要深細，平常心解，難得遍攝，智者善作明辯，並當求本師如來本尊文殊施以叁教導之宏慈，兼修陀羅尼門，可得入理，亦不錯誤。以下皆是《義疏》之原文也。
爲令於一切法上根本完全了知無自性，及於道善能了知完全無有者，此品大意之所作也。
七十義之二十二、叁 首先了知叁世平等 分別遠近之定義
頌雲： 彼此岸邊泯 中間亦無住 知世平等性 般若波羅密
解雲：叁世諸法無生，清淨平等，如是了知者，大覺及菩薩等近順能成。是故凡諸樂欲般若波羅密者，於般若此邊之輪回及悲心隨行之涅槃彼岸，如次斷常性相，及居中亦不住著。叁有與寂滅皆非住處故，此是爲於遍知住類中業顛倒者之教示也。
今此所雲，欲令聲聞等了知叁世平等性故，若於正真彼岸究竟等轉成長遠之見者，此是稍微具有自意之觀解。故於般若彼岸究竟得矣、悲心與般若等皆離棄故。而欲於其真實之所緣性上住，即輪回與涅槃隨一中住，是所知障之所作也。正理偈雲：若凡因緣所出生 彼即是空汝應受
依此偈意，故知叁世平等是根本唯一之了解，若於彼一切中有性無性等見之聲聞菩薩等，是正真之般若彼岸甚遠，即所成就亦少分之成就也。
(以上分別遠近之定義，以下明示有方便無方便之定量。)
七十義之二十四、五 明示有方便無方便之定量
頌雲： 彼量所緣門 無方便者遠 方便善巧者 說於正等近
解雲：無方便者，幻師自作似真蛇之顯現，彼時自於其性未了真實(如幻無性)，複後見爲實蛇，即現前失實，以真實性無性故，非所顯現故。諸善知者，有方便善巧，即離棄故。於真實自性未了知者，彼於平等性之智見無有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚遠也。方便善巧者，彼依止善知識正真滿足之教授，言無顛倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧，於此正真現前失實錯謬之量，顯明除去，於色等法上。完全了知彼性平等之性。若是完全知者，彼等於般若佛母正真近快成就也；若是無方便善巧者，即成長遠。此中遠近主體性，性是方便，非有遠近之性。
如是彼聲聞等於母經成遠之修行，即非隨順母經之教。
既無自性，何故修行？爲證知此無自性故，舍諸色等執著不平等之習氣故，故當修行。如何修也？以下頌雲：
七十義之二十六 明所治
頌雲： 色等蘊空性 系叁世諸法 施等菩提分 行想不共類
解雲：前說之不順品，即是無方便善巧。此不隨順品如何對治，此頌意雲：於色等中，觀叁世諸法、有漏無漏、種種一切，實無自性。即此所緣之實質，悉是別體刹那合聚、安立、主宰等。即此空性之見、修行之想念、如是對治，亦是顛倒趣入之性。如是等等皆是不隨順品應對治之所作，應作斷棄之。謂于此等法上若稍失實，即有我見我執我貪我慢等依附隱藏，不得清淨，故以一切明解空性以對治之，使我見等不得藏隱爲患，如是則失修行矣。下頌明解正理作法。
七十義之二十七 明能治
頌雲： 施等我執無 他加行能行 如是貪邊滅 貪佛等微微
解頌：此頌正明叁輪體空，於施及施等諸法了解性空無我，而自他加行乃能正真趣入。貪著道等資糧住處等，一切(我相)遮止所爲，是於種種行相上(錯失)一切對治故。
若於如來等前作禮供等，而以(我)集聚福德資糧(圖謀我身受享等超勝過人等)爲因性之類，是亦應對治也。然非是普遍一切是罪咎之不隨順品，而是屬於細微貪性。雲何非不隨順品？其中有是爲道法之希望故。
此下重明隨順不隨順之深義者。
頌雲： 法是道自性 練若(本淨體)甚深故
解雲：此之頌言，任何因緣、法之種子等自性，唯是空性，此是本淨甚深之性。以此之故，於如來等所緣，雖非不隨順品，然於中等等希望應斷也。此言於叁寶等希望成事消除違障，有不順心，便生不信，乃至退失修行，是貪心之微微也。重明能對治之深義者。
頌雲 諸法自性一 知者貪能斷
解雲：色等一切法自性，唯是一性。此之一性，即是無性。於此了知者，所知之平等性悉皆了知。是故於一切貪等能斷也。別解甚深難了。
頌雲： 見等遮止者 謂彼難證故
解雲：如是等凡所見聞覺知一切所緣之事義，於此能顯明了知自性者，謂是極難證故，彼性是甚深故。
以下明色等與佛法能分別了知者，平常心力不遍攝故。
頌雲 色等非知故 謂彼心不遍
解雲：任何因緣(辯別)於色等乃至佛法，非混雜故(爲，無爲，及漏，無漏等等)，如是清淨(無爲，無漏。)行相中之自性完全而自不知，許心不超業故(不能照攝)。此者即是難證之性故。
世人習於色等外緣轉變體相作用差別實現，執爲實有，不了如幻，失於自性空體轉變作用萬端種種差別二性平等之義。
若是習於自性空體之上轉變作用，則能隨心自在，不等外緣而生萬化作用，所謂成就叁身五智也。
此之障蔽，即是難知、難習、難證，心不遍故，不超業故，執實慣性之所障蔽故，亦曰不隨順品，應當對治，則朗然晴空萬化並作矣。經雲：「空即是色」此難知也。
複次，此中前後所作之非隨順品(所治)之名诠者，是令了知趣入(根本智)之所攝也。
頌雲： 如是遍知理 不共對治品 分別相無余 此盡說應知
解雲：此頌總結一切智性之品中，如是所說之理，如其次第，是了知聲聞菩薩等之不隨順品與對治品、最細分辯之所應作也。
以上所治能治細極分別竟。以下體智之加行分二，一、加行之差別十，二、加行之自性四。
七十義之二十八 差別相十法
頌雲： 色等無常等 未圓圓滿貪 於彼貪無性 行遮止加行
解雲：境門分四：一、遮止色等之失實；二、了解無常等；叁、了解無常與空性等，各各未圓滿與圓滿，無諸貪性；四、他之未成就等，性無能作(不強求)。
頌雲： 不變能作無 難作叁加行
解雲：自性門叁：一不變者，於此一切智性叁種等，了知大義體性之大應作能作，不爲別事因緣之所移轉；二能作者，創始之難性，及如何相續之難性，能勝能行；叁無者，了解空無(不爲障難所阻止)。如其道果中間能行能得，不作空過。
頌雲： 得果具堪能 有果樂欲者 而非他所使
解雲：能作門二：一、得果具堪能者，於此加行果能得者，必具上下七法，爲堪能性，若其不知不具，智果難望；二、非他所使者，必須自性具有智果之樂欲，自作勤奮，而非他力強使學問修行，要自具有善根種性之作用故。
初聞般若理，內心數悅樂，喜極流涕淚，身毛作豎立。……等。
七喻者，是入般若正知事理之要門也。
頌雲 能知顯七喻
解雲：
喻門七者：
一、如夢。 觀業如夢，種子顯發，無作而作，別事因緣不可移轉。
二、如幻。 了知修行苦樂如幻，隨法隨義而行(苦)，無怖，無求(樂)。
叁、如陽焰。 現實資物，身受福享，習氣似現，好惡平等，觸受隨情，愛取成實。
四、如響。 明白順違情境悉是自分因…
《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…