..续本文上一页之差别者(亦属自性)：

　　 颂云： 烦恼所知障 三道修声缘 及佛子等净 佛一切净极

　　 解云：经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。谓於贪等烦恼及彼等流，乃至所知障类、执持之事、二取分别，及於三乘道中各各障盖等之断舍差别，如其位次分别而有声闻道、缘觉道、菩萨道，三道各各之清净差别不同故。唯佛独得最极清净之名，以烦恼及所知断，及俱有种种一切悉究竟断舍故。由其一切最极清净之法界性所出生故。大觉如来是最极清净者。佛以下者，说为随後继续出生清净者。

　　 四、自性者：谓此差别及究竟之清净。云何相续出生？

　　 颂云： 於九地之大 大等垢染治 复小中小等 是道等清净

　　 解云：此中自性者，即是修行相续使净。谓於欲界静虑及无色等走入沉怠，及於九地之中不随顺品大中大等九种对治自性，如其位次，乃至於道中小中小等作九相类，次第择灭，是为以后继续清净之因。

　　 此中有诤，谓顿渐、有为无为、见地修行等之分也。

　　 颂云： 断此诤论者 道知及所行 三界性平等 许为对治性

　　 解云：《义疏》意云：於彼对治品大的大等，不随顺品，舍命对治，小的小等，明理所作，责斥过咎，於欲贪染着之垢，特使加重清除，允许提炼(种种杂修)，大作显明，勤奋喻断，有方便善巧多门。

　　 复次，於修道中最极清净如其所有之教，了知三界中所有行相及所知，无所缘之体性，平等之性，凡属彼性，悉皆究竟对治，是此修道自性之性故，亦是佛之最极清净行相趣入之门路也。

　　 以上道智之十一法，是显道智修行中之作用相(即方便善巧也)，亦示诸道之清净根本行相。依次善养成之。

　　 《摄义》文略，《义疏》深细，难解难入，必须静意善修，求圣加被，乃得入理。粗心跑过，强解依文，义味不知，甚可惜难遭之法也。

　　 道智性品第二竟

　　 根本智品第三

　　 一切者，谓诸法，根本者，法无自性，了证者智。或说一切智，或说根本智，或云体智，或说遍知等，其义一也。

　　 复次，此中从七十义之二十二至二十七、六个法数，《摄义》中未详，今依《义疏》原文详出之。《义疏》文句，简要深细，平常心解，难得遍摄，智者善作明辩，并当求本师如来本尊文殊施以三教导之宏慈，兼修陀罗尼门，可得入理，亦不错误。以下皆是《义疏》之原文也。

　　 为令於一切法上根本完全了知无自性，及於道善能了知完全无有者，此品大意之所作也。

　　 七十义之二十二、三 首先了知三世平等 分别远近之定义

　　 颂云： 彼此岸边泯 中间亦无住 知世平等性 般若波罗密

　　 解云：三世诸法无生，清净平等，如是了知者，大觉及菩萨等近顺能成。是故凡诸乐欲般若波罗密者，於般若此边之轮回及悲心随行之涅槃彼岸，如次断常性相，及居中亦不住着。三有与寂灭皆非住处故，此是为於遍知住类中业颠倒者之教示也。

　　 今此所云，欲令声闻等了知三世平等性故，若於正真彼岸究竟等转成长远之见者，此是稍微具有自意之观解。故於般若彼岸究竟得矣、悲心与般若等皆离弃故。而欲於其真实之所缘性上住，即轮回与涅槃随一中住，是所知障之所作也。正理偈云：若凡因缘所出生 彼即是空汝应受

　　 依此偈意，故知三世平等是根本唯一之了解，若於彼一切中有性无性等见之声闻菩萨等，是正真之般若彼岸甚远，即所成就亦少分之成就也。

　　 (以上分别远近之定义，以下明示有方便无方便之定量。)

　　 七十义之二十四、五 明示有方便无方便之定量

　　 颂云： 彼量所缘门 无方便者远 方便善巧者 说於正等近

　　 解云：无方便者，幻师自作似真蛇之显现，彼时自於其性未了真实(如幻无性)，复後见为实蛇，即现前失实，以真实性无性故，非所显现故。诸善知者，有方便善巧，即离弃故。於真实自性未了知者，彼於平等性之智见无有，以此之故，彼等於佛母般若成就甚远也。方便善巧者，彼依止善知识正真满足之教授，言无颠倒，具二谛理，了解出生次第方便善巧，於此正真现前失实错谬之量，显明除去，於色等法上。完全了知彼性平等之性。若是完全知者，彼等於般若佛母正真近快成就也；若是无方便善巧者，即成长远。此中远近主体性，性是方便，非有远近之性。

　　 如是彼声闻等於母经成远之修行，即非随顺母经之教。

　　 既无自性，何故修行？为证知此无自性故，舍诸色等执着不平等之习气故，故当修行。如何修也？以下颂云：

　　 七十义之二十六 明所治

　　 颂云： 色等蕴空性 系三世诸法 施等菩提分 行想不共类

　　 解云：前说之不顺品，即是无方便善巧。此不随顺品如何对治，此颂意云：於色等中，观三世诸法、有漏无漏、种种一切，实无自性。即此所缘之实质，悉是别体刹那合聚、安立、主宰等。即此空性之见、修行之想念、如是对治，亦是颠倒趣入之性。如是等等皆是不随顺品应对治之所作，应作断弃之。谓于此等法上若稍失实，即有我见我执我贪我慢等依附隐藏，不得清净，故以一切明解空性以对治之，使我见等不得藏隐为患，如是则失修行矣。下颂明解正理作法。

　　 七十义之二十七 明能治

　　 颂云： 施等我执无 他加行能行 如是贪边灭 贪佛等微微

　　 解颂：此颂正明三轮体空，於施及施等诸法了解性空无我，而自他加行乃能正真趣入。贪着道等资粮住处等，一切(我相)遮止所为，是於种种行相上(错失)一切对治故。

　　 若於如来等前作礼供等，而以(我)集聚福德资粮(图谋我身受享等超胜过人等)为因性之类，是亦应对治也。然非是普遍一切是罪咎之不随顺品，而是属於细微贪性。云何非不随顺品？其中有是为道法之希望故。

　　 此下重明随顺不随顺之深义者。

　　 颂云： 法是道自性 练若(本净体)甚深故

　　 解云：此之颂言，任何因缘、法之种子等自性，唯是空性，此是本净甚深之性。以此之故，於如来等所缘，虽非不随顺品，然於中等等希望应断也。此言於三宝等希望成事消除违障，有不顺心，便生不信，乃至退失修行，是贪心之微微也。重明能对治之深义者。

　　 颂云 诸法自性一 知者贪能断

　　 解云：色等一切法自性，唯是一性。此之一性，即是无性。於此了知者，所知之平等性悉皆了知。是故於一切贪等能断也。别解甚深难了。

　　 颂云： 见等遮止者 谓彼难证故

　　 解云：如是等凡所见闻觉知一切所缘之事义，於此能显明了知自性者，谓是极难证故，彼性是甚深故。

　　 以下明色等与佛法能分别了知者，平常心力不遍摄故。

　　 颂云 色等非知故 谓彼心不遍

　　 解云：任何因缘(辩别)於色等乃至佛法，非混杂故(为，无为，及漏，无漏等等)，如是清净(无为，无漏。)行相中之自性完全而自不知，许心不超业故(不能照摄)。此者即是难证之性故。

　　 世人习於色等外缘转变体相作用差别实现，执为实有，不了如幻，失於自性空体转变作用万端种种差别二性平等之义。

　　 若是习於自性空体之上转变作用，则能随心自在，不等外缘而生万化作用，所谓成就三身五智也。

　　 此之障蔽，即是难知、难习、难证，心不遍故，不超业故，执实惯性之所障蔽故，亦曰不随顺品，应当对治，则朗然晴空万化并作矣。经云：「空即是色」此难知也。

　　 复次，此中前後所作之非随顺品(所治)之名诠者，是令了知趣入(根本智)之所摄也。

　　 颂云： 如是遍知理 不共对治品 分别相无余 此尽说应知

　　 解云：此颂总结一切智性之品中，如是所说之理，如其次第，是了知声闻菩萨等之不随顺品与对治品、最细分辩之所应作也。

　　 以上所治能治细极分别竟。以下体智之加行分二，一、加行之差别十，二、加行之自性四。

　　 七十义之二十八 差别相十法

　　 颂云： 色等无常等 未圆圆满贪 於彼贪无性 行遮止加行

　　 解云：境门分四：一、遮止色等之失实；二、了解无常等；三、了解无常与空性等，各各未圆满与圆满，无诸贪性；四、他之未成就等，性无能作(不强求)。

　　 颂云： 不变能作无 难作三加行

　　 解云：自性门三：一不变者，於此一切智性三种等，了知大义体性之大应作能作，不为别事因缘之所移转；二能作者，创始之难性，及如何相续之难性，能胜能行；三无者，了解空无(不为障难所阻止)。如其道果中间能行能得，不作空过。

　　 颂云： 得果具堪能 有果乐欲者 而非他所使

　　 解云：能作门二：一、得果具堪能者，於此加行果能得者，必具上下七法，为堪能性，若其不知不具，智果难望；二、非他所使者，必须自性具有智果之乐欲，自作勤奋，而非他力强使学问修行，要自具有善根种性之作用故。

　　 初闻般若理，内心数悦乐，喜极流涕泪，身毛作竖立。……等。

　　 七喻者，是入般若正知事理之要门也。

　　 颂云 能知显七喻

　　 解云：

　　 喻门七者：

　　 一、如梦。 观业如梦，种子显发，无作而作，别事因缘不可移转。

　　 二、如幻。 了知修行苦乐如幻，随法随义而行(苦)，无怖，无求(乐)。

　　 三、如阳焰。 现实资物，身受福享，习气似现，好恶平等，触受随情，爱取成实。

　　 四、如响。 明白顺违情境悉是自分因…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…