..续本文上一页修行。

　　 九、以自性无性之胜解而作前行，修四无量等之所作。

　　 如是等四法，是於彼集谛等之相，而能作清净也。

　　 十、彼色等之自性，本体自性唯是空性。

　　 十一、法界性与平等性(唯是一性)是善根之果，真如性与觉性二性正得。

　　 十二、如是般若波罗密诸对治等种种一切皆摄。

　　 十三、了知如性故，外内忧苦极能息灭。

　　 如是等四是於彼灭谛等之相能作清净也。

　　 十四、唯修无自性，观於色等与涅槃等，现前失实，能作清净。

　　 十五、般若与方便善巧契入，得佛护念，於他救济覆被，清净能作。

　　 十六、现前乐欲佛故，於彼作断命等能止。

　　 十七、自於一切种智中住。

　　 十八、乃至於彼性中，能为彼图谋安立(加持等)。

　　 十九、无尽施等之愿欲能作。

　　 二十、凡其所作悉皆回向正等圆满菩提。

　　 如是七法是道谛种种清净之相也。

　　 总以上二十，是道智之刹那体。颂文文义皆随其四谛之相抽说，是趣入见道中，先头提出修道之名诠及所作，此名诠及所作，其中味含对治，与调伏果顺业开发，俾致力容易趣入故，时相应故。

　　 以上菩萨道智中三种见道意，以下是菩萨之修道也。

　　 菩萨修道于中分二：一、明总相之能作 二、明分别之各各相

　　 七十义之十五 大乘修道之能作

　　 颂云： 诸相自静寂 敬师克烦恼 非人障等除 菩提供赞依

　　 解云：此颂六事名曰能作修道，六者不具，则不能作修道之成就也。合《义疏》及《摄义》之意分别说明：

　　 一、不随顺烦恼及违反类品而转，故心遍寂静。心能寂静，则於种种一切行相自在能作 。

　　 二、无我慢故，於诸善知识善友，一切具德士夫，能作敬仰随顺。

　　 三、克伏烦恼及荣显胜人之心，心能与人平等。

　　 四、他方所作之患害及自随行成就之违境，所谓内外怨敌之障，善能灭除。

　　 五、正等圆满菩提修行，能作精进实作，故能速成菩提。

　　 六、随自所在之处，所依之类，依境藉事，转兴供赞之心，於义所作能作。

　　 此上六种所作能作具足，则能进入修道之路，是修道一切之前加行之事。

　　 以下是修道之分别也。

　　 如是通途以下修道之分别者分二：

　　 一、有漏分三：1、胜解；2、回向；3、随喜。

　　 二、无漏分二：1、引发修道；2、清净修道又四：①因，②境，③果，④自性。

　　 七十义之十六 胜解作意大乘修道

　　 颂云： 胜解者自利 自他利唯他 应知此三种 各有小中大

　　 许各各又三 如小小等别 彼复又三分 说二十有七

　　 解云：依於自利、二利、及唯利他三种所缘之性，自心胜解，於此各各能作如何之量，如其胜解之善根，依止修道之方法自在所作，名为胜解作意之修道。此依最初发心等乃至又进一步之发心等比观胜劣，而初业者，不能各各上善全作，由此各各九种相上发起检校增加奋勉而令善根向上故。

　　 七十义之十七 赞美承事称扬大义利

　　 颂云： 般若波罗蜜 胜解住类等 于三种九类 赞事意钦承

　　 解云：由前胜解诸利之善根，益以见闻法相之胜解，于此般若母经教体道行胜果三种般若，於佛及经证行圣者，各各三宝，能作胜解发生欢喜乐欲随行之相如前又二十七也。如是能作赞美称扬般若义理，身作承事供养尊重，意极钦仰乐欲随行，以彼事义而能获得正真证解般若之善根，非是情感爱逊之俗行也。

　　 以上胜解修道竟

　　 七十义之十八 回向作意大乘修道

　　 所谓回向修道者，於境行事修之时中，刻刻有所专注之事义存显心目之间能生对治，能作慧行等之前导，出生大福，名曰回向。

　　 颂云： 满分回向别 能作殊胜是 彼所缘无相 名相无颠倒

　　 练若佛福资 自念行与境 方便及无相 於佛作随喜

　　 是三界不系 小中大回向 安彼於三乘 出生大福性

　　 解云：如是颂义：若於一时、或常常时，修行道愿之中，时刻趣向所作之事愿取舍之主点，令心观顾觉了之事类，此有十二，名为回向作意修道。如是并述《义疏》文意与《摄义》对观，分别十二之相益增明了。

　　 一、依前所说，或满或分之胜解善根等，於无上菩提，及俱有戒等诸法蕴等，能作殊胜(广大二利)之回向。

　　 二、以此具足之主宰等性上，具能作无所缘之回向。

　　 三、三时之中，于佛善根所显名、相、而不错倒之回向。名者，如来通别名号等；相者，如来相好等；乃至经论所作名诠因果法义之相无错失之解了。

　　 四、常常自心独居本有静地，而行施等彼岸六度万行之回向。

　　 五、自心常念如来往昔善根资粮相表(本事本生等)之特点，以自奋勉励行之回向。

　　 六、於一切道具有方便善巧之回向。

　　 七、於欲等诸界，不执於相，身口意三常得清净明住之回向。

　　 八、如十善等诸业之道，如来於示现所为之精要行为应作随喜之回向。

　　 九、不系於三界诸预流等住位安住之回向。

　　 十、於无上菩提中住等能缘於无所缘之小品回向。

　　 十一、三乘之(戒定慧道)调伏所作，於诸众生随顺(难能之事)显示，自性能作因中之作之中品回向。

　　 十二、具足种种一切有情之义利所作无尽之故，於无上正等圆满菩提上上品之所作能作之回向。

　　 如是常闻於大德诸师云：善回向者，於小事小业之上，而能出生广大福德之性，乃成就善法之一切事业修行上，获得不思议所作之成就；作不善之回向者则反此。

　　 复次，回向者，随事誓悟，对治清净，慧行正确，成就胜上种子，成就现业增上殊胜事义。

　　 七十义之十九 随喜作意行大乘修道

　　 颂云： 方便无所缘 他善根若己 随喜意能作 是此修道名

　　 解云：《义疏》意云：具由能真实善作回向之力，故能增长宏传之所作，是此第三随喜修道之能作也。宏教传宣，必须先具随喜之力，消除宗派门户我执我见，能作自他欢喜如如，乃能清扫宏传上之一切障害，而今正法向上久住流布无已。此中分别：一、依世俗谛方便善巧之随喜。二、依胜义谛及无所缘之随喜。

　　 一、依世俗谛者，此中方便，以欢喜他善，远离我执，他善若己，不嫉妒他，《义疏》有联贯之喻必知。

　　 (一)胜解作意修道者，喻如金师，观於金矿发出之井眼，有决定能得现金福德之心，施设种种规划想像作为之事。

　　 (二)回向修道者，此才能技师，虽在掘淘之中少得金砂，未获全矿多金，决定必得，如法真正努力为之。

　　 (三)随喜修道者，自他福德所作故，平等获得多金自他共利，各各得金各皆欢喜。

　　 (此中喻意极多，应善思维)

　　 二、依胜义谛及无所缘之随喜者，若彼世间知见之所属，若彼根本道知见之所为，若彼殊胜道知见之所为，乃至究竟道知见之所为，凡属功德事义，普皆随喜，他人之善若己有之，他人之恶方便令正，他之所作如代己作，平等大观，离痴昧见，晴空朗照，意地光明，此中注意者：

　　 (一)自己於能作、胜解、回向三种修道及此中随喜诸法，必能实修。

　　 (二)不与不正方类同流合污、不善捉蛇等。

　　 (三)隐藏自部自身之善。

　　 以上是有漏修道，以下是无漏之修道者，此复二种：一引发正行修道，二最极清净修道。

　　 七十义之二十 引发正行修道

　　 颂云： 此自性定性 一切现无为 法无缘亦舍 能作大义性

　　 解云：此引发正行修道亦称最初清净，分别有五：

　　 一、自性明显者，见绳为蛇，见绳是绳，二人眼根是一，错不错是二。修道之自性者，求其事事时时见境作观不错不倒。(此中极要分别了知善恶因果是处非处)

　　 二、依照前义方便引发、能知绳者麻也，乃至邻虚，邻虚亦方分复不可得。时时修了，後当必得不误之见。

　　 三、依前修行再再，执为实有见绳见蛇等之错误、能渐不现行。

　　 四、于彼现前功德、付托瑜伽增修决定。

　　 五、克实善修，则成佛大事能作。

　　 七十义之二十一 最极清净修道

　　 此下第二最极清净修道分四：因 果 境 自性

　　 一、能作修道清净之因者分二：一、胜解之因又三 二、贫法之因又四

　　 颂云： 佛教与施等 凡方便善巧 是胜解等因 贫法诸因者

　　 谓魔等障伏 甚深法乏解 於蕴等现失 罪友说或持

　　 解云：自身能力不能作实清净，即名贫法。分之有四：

　　 (一)魔事等不知。(二)甚深般若之道无胜解。(三)於蕴等现前失实。(四)近不善恶友，随行恶法。

　　 此贫法之因，未生当令不生，已生务断。

　　 二、修道之境者：

　　 颂云： 道等果色等 彼性悉净故 彼二是无性 名无分别净

　　 解云：《义疏》意云：道等果者，谓诸圣者补特伽罗沙门法之果证。彼等皆是于不随顺品类一切远离为性，故名清净道果。凡彼俱有(心心所等)系属(三业作用)一切皆是清净之性，乃至观见色等之中(境物)悉是本体清净者，如是(彼二)果及色等、本皆清净，乃至(此极甚深)色等中之我执现前失实、及远离性，若细分别之，悉是清净平等不异。无分别者，细极决择，平等平等，本体无不清净；非无观智之无分别、强名清净也。以上境竟，以下果净。

　　 三、果相清净…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…