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　　 三者，如前一切种智性中所摄之见解修行分别指示之十法(种智)，现观之义，彼若缺失，或无，则不能得能作如理之义一致准确修行之仪则，於三乘道完全摄修须要之重点无知故，见地观念倒错寻思背理故。

　　 四者，观修三宝(实，德，能。)正真唯一之功德，是能作一切种智性成就之重要因素，及於轮回中发心出离，乃至哀伤轮回之念修，行出离之行，亦是声闻与缘觉及菩萨之庄严。以此寻思观察，则於种智道中之倒失，能作大大灭除，於种智十法中因相摄取之颠倒破除，乃至能得种智等三种欲乐之道，於彼能作完全之修行。

　　 此是於种智道进行之道智中，为初业者随行所作之引路。若不依此，而依余道日夜作业，亦日夜作业之果不生，是大处不知品类颠倒之故也。如是所云，亦诸大乘摄义修行共同之脚，应知所取。

　　 复次，依於种智而起随行之因相故，故有道智；了知能作完全修行获得必须知道之大事故，名曰道智也。

　　 七十义之十一 道智之五支分

　　 颂云： 诸天相应故 光作末末等 境决定遍摄 自性彼业能

　　 解云：此於道智发心成器之五种支分也。其中科分解释极广，今但依《摄义》之文略明大意：

　　 一、成就堪生道智之器。此中略分为二：一、经中所说诸天等，二、依前种智所说十法等由智生闻成就道智之器也。以此为正，如前本颁云：一切种智道，皆从彼教说，别余不领受，十法行体性。别余者下列之四种也。

　　 二、生道智境决定所依唯是大心生。此中略二：一、唯依一大乘发心行菩萨道，不须依教修行等；二、依三乘种种行相参忆建立所作修行等。

　　 三、一切有情皆有佛种，於道不全具，及但依贪欲与离贪欲修行瑜伽为究竟等。离贪欲瑜伽等，此道智中亦必须，但属观行一分相应，非道智全分。

　　 四、道智本性特别殊胜。此言道智发心利他等特具殊胜，不须断惑成道，随自意乐为之所作等。

　　 五、道智作业特别殊胜。依自作业所作之殊胜，不决定佛道究竟及有情摄不摄等。

　　 《义疏》云：如是等所依之名种者，亦属道智性品中所摄，但非此一切道圆满所作之旨趣知道者。

　　 七十义之十二 声闻道

　　 颂云： 道智之理者 谓四圣谛等 行相所缘门 声闻道应知

　　 解云：所谓自性者，即是声闻道智根本之体性，亦即四谛之所缘行相清净证知也。如《义疏》云：

　　 一、苦谛之自性者，如次安立无常、苦、空、无我，如彼所缘之性相寂然及四种行相清净故。

　　 二、集谛者，集因、集集、集生之自性、及缘生性，惑业缘性是因，集集众多成为病果，乃至痛剌发生，於中罪行及作意贪欲与离贪欲之所为，如是遮止及希望於道契入，故名曰集。

　　 三、此苦集二谛，彼彼之体性上各各作意所生之性相，有希望彼岸及苦集灭去之二法，而行相之自性则本清净不动，是由欲贪与离欲贪虚妄体性上之遍计风动所作故，而此灭体之行相寂静，以此遮止苦集。又灭谛之灭者，自性无我，寂静解脱，谓财势行相之我性隐没故。妙善出离之性相亦空，量不可得故，无亦不可得，如是等行相清净者也。

　　 四、道谛之道者，即发趣之能作性。道品者，恰当之须要所作也。修行成办者决定开悟，亦曰离生。

　　 如是种种自性无所缘之门乃至此中声闻等道智，亦是菩萨道中应当完全了知之根本所作也(必须参看前说之三种表式)

　　 以上声闻道之自体本性，即声闻道之总相也。以下因性者，由四顺决择分趣入之次第行也。

　　 颂云： 圣者声闻道 色等即空故 空无分别暖 彼等无所缘

　　 能成者为顶 即此常等理 住者并遮忍 十地等部中

　　 广教亦无住 说彼胜法成 凡此故云何 佛诸法无住

　　 解云：《义疏》意云：「此中所云：一、于色等蕴中了知各各自性与空性等互为彼此，异性不可得故，成暖。二、彼色等之中如前的无所缘，能成观照者，为顶。三、如彼色等之中非常非断，亦非有坚然住止不变之性，能了证者，成忍。四、於十地等部中，各各广教，亦不作真实住相之观证，是为胜法成就。何以故？佛地诸法无住相故。以此行相如次安立四谛之所缘，决定彼士夫所证是分是全也。」

　　 七十义之十三 缘觉道

　　 颂云： 自体生证故 他教未趣寻 麟角喻智生 现证甚深名

　　 解云：此明道智中之独觉智，谓独觉中之资粮加行麟角喻等。

　　 《义疏》意云：於声闻中上首趣入者，称为缘觉道之名，种性积集深厚故。如彼声闻诸业中，如其圣者之差别云何者，此亦如其彼道。但凡必须吸入者，迎取接收之力强、时快，此殊胜契入成就之性也。

　　 复次，声闻等者，由他之教，随众视闻，而作自证菩提之道；或由他体之名诠及俱有诸法教示，而发生善根趣入之能作性故。

　　 诸缘觉者，由先所闻，成现所作。於他之教，未有视闻之主性，而自现证菩提之成就。由彼缘觉等中，於佛教示之主要所作者，特能独具殊胜契入之性是也。是故彼於声音名句教法之门、乃至声闻等差别之智、先有善巧之习持，而能自作证, 解，如是等者，自体所得之智慧等自性之心，能不须现前声音教法之指示，而彼自行观他乃至十善等事律教威仪等亦自能作趣入。又此之故，彼等所证，说非智慧性，而是殊胜之趣入性。此显缘觉独觉道与声闻等 之自性差别也。

　　 复次，如其未闻之法，能作明解接受之主要是何？即彼於法欢悦忻心迎取之力是也。(吾人应习练之)

　　 颂云： 云何调伏证 证义相云何 如是彼彼等 无声彼彼成

　　 解云：此颂云者，显示於此行相未通达，於此行相未观察，颂词教义无教授，於此名声行相汛滥依文失义，又复能作诤乱，相续传演，乃至云彼菩萨不须佛教名诠法义转教传习，而谓由自定愿成就也。

　　 复次，所谓觉者，与佛相似故；以有自昧故，而非大觉，故曰自觉；由先教愿熏心成种子力，此世无声而成。问云：如何吸映往世之体，是何行相？谓言如其听闻乐欲教证等调伏等，如彼彼行相所知事义，依彼彼行相之上，如印显现成就，所谓无声之教者以此：一、施教法者之声义，二、如彼名诠所作之法，三、视听者了知之行相。三者最极深印成种(於法欢忻迎取之力)。以此发生如是能作之用故，故有殊胜趣入之名称，乃至殊胜道等特能领受独有成就圣者故。以是等义，建立独觉等之道智。

　　 了知彼道之相者：

　　 颂云： 境事分别断 而未断能执 麟角所依道 正等摄应知

　　 解云：如是颂云，正显独觉之道相。言彼独觉由信行欢喜力故：一、唯独乐法，真实修行；二、於诸外物境事，如何引诱因缘出生，而能不碍修行；三、所执能执，行相分别，如其位次，断与未断，自能觉了；四、教乘所摄所依之法体，特具殊胜了知；五、或是具足法现证之菩萨智见，及能作所作之道，非但一切行相之了知者。是为独觉道之道相也。显彼独觉顺决择分之因相者

　　 颂云： 决择法无违 且证空成暖 顶於色等法 增益影亦断

　　 内外色皆空 色等无执忍 色等生灭等 相皆无法胜

　　 解云：此二颂者，决择彼缘觉独觉，所得证解之分或全。如其所说，决定彼道生四相之因：

　　 一、於色等诸法，合集安立，而生决择彼法之性与空性不违，暖也。

　　 二、观色等诸法，依於胜义，相影及增语等义，亦皆明断，顶也。

　　 三、依于自性即空之义故，於内外色等空性，亦悉无执，忍也。

　　 四、观色等生灭等空无，所作之行相皆无，胜法成也。

　　 以上如其次第依四谛等所缘中，决择分判彼於明悟所证分全之道。

　　 以上缘觉等之道智竟，以下菩萨之道智也。

　　 七十义之十四 具大义利大乘见道

　　 颂云： 於谛及谛忍 与智四刹那 道智中见道 所有功德云

　　 解云：此颂略标见道之十六刹那相。《摄义》所示，与前第二表对观，则易明了。

　　 《义疏》云：大乘二利之名诠者，道智性之类中，菩萨所作之法忍、法智、类忍、类智，如是忍智，在一刹那间，各各分别苦等谛相，及其随行亦复具足清净之相，乃至利他彼此功德清净，及俱有修行之所作，能见知者，是为大乘二利见道之名诠也。

　　 以下第二广显菩萨道智中见道之种种修相。有五颂二十法。

　　 颂云： 一如性与觉智 二互依故无依 三不许分类说 四大如量皆非

　　 五无量及无边 六彼住於色性 七觉性定等持 八取舍皆无作

　　 九修慈等无量 十空十一觉性正得 十二摄种种悉净 十三忧患诸病离

　　 十四涅槃等执尽 十五诸佛护念等 十六断命等能止 十七种智理中住

　　 十八自住安有情 十九及无尽施等 二十回向圆菩提 道智刹那性

　　 解云：一、二、合说，胜义道理名为如性，佛体清净所依，名为觉智，此二能依所依互依，故无依。彼智体与相数，说言有住、有在，理不极成故。

　　 三、於法界色等之自性与大性，不许分类而说。「不可分故，无自性故」。

　　 四、大性与如性，皆是非量。

　　 五、此之二量如当前虚空不可量，无边际故。

　　 如是五法於彼苦等之谛相，能作清净故。

　　 六、彼清净住者，於色等自性不可得，则断常之边际等亦不可得。

　　 七、般若波罗密中住者，法界自性，即色等中见彼真如之性，如是决定於等持及事修。

　　 八、如是彼中住者，於一切法作取舍者皆无，以不可得而作…

《能海上师全集(第五辑) 般若波罗密多教授现证庄严论》全文未完，请进入下页继续阅读…