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　　 叁者，如前一切種智性中所攝之見解修行分別指示之十法(種智)，現觀之義，彼若缺失，或無，則不能得能作如理之義一致准確修行之儀則，於叁乘道完全攝修須要之重點無知故，見地觀念倒錯尋思背理故。

　　 四者，觀修叁寶(實，德，能。)正真唯一之功德，是能作一切種智性成就之重要因素，及於輪回中發心出離，乃至哀傷輪回之念修，行出離之行，亦是聲聞與緣覺及菩薩之莊嚴。以此尋思觀察，則於種智道中之倒失，能作大大滅除，於種智十法中因相攝取之顛倒破除，乃至能得種智等叁種欲樂之道，於彼能作完全之修行。

　　 此是於種智道進行之道智中，爲初業者隨行所作之引路。若不依此，而依余道日夜作業，亦日夜作業之果不生，是大處不知品類顛倒之故也。如是所雲，亦諸大乘攝義修行共同之腳，應知所取。

　　 複次，依於種智而起隨行之因相故，故有道智；了知能作完全修行獲得必須知道之大事故，名曰道智也。

　　 七十義之十一 道智之五支分

　　 頌雲： 諸天相應故 光作末末等 境決定遍攝 自性彼業能

　　 解雲：此於道智發心成器之五種支分也。其中科分解釋極廣，今但依《攝義》之文略明大意：

　　 一、成就堪生道智之器。此中略分爲二：一、經中所說諸天等，二、依前種智所說十法等由智生聞成就道智之器也。以此爲正，如前本頒雲：一切種智道，皆從彼教說，別余不領受，十法行體性。別余者下列之四種也。

　　 二、生道智境決定所依唯是大心生。此中略二：一、唯依一大乘發心行菩薩道，不須依教修行等；二、依叁乘種種行相參憶建立所作修行等。

　　 叁、一切有情皆有佛種，於道不全具，及但依貪欲與離貪欲修行瑜伽爲究竟等。離貪欲瑜伽等，此道智中亦必須，但屬觀行一分相應，非道智全分。

　　 四、道智本性特別殊勝。此言道智發心利他等特具殊勝，不須斷惑成道，隨自意樂爲之所作等。

　　 五、道智作業特別殊勝。依自作業所作之殊勝，不決定佛道究竟及有情攝不攝等。

　　 《義疏》雲：如是等所依之名種者，亦屬道智性品中所攝，但非此一切道圓滿所作之旨趣知道者。

　　 七十義之十二 聲聞道

　　 頌雲： 道智之理者 謂四聖谛等 行相所緣門 聲聞道應知

　　 解雲：所謂自性者，即是聲聞道智根本之體性，亦即四谛之所緣行相清淨證知也。如《義疏》雲：

　　 一、苦谛之自性者，如次安立無常、苦、空、無我，如彼所緣之性相寂然及四種行相清淨故。

　　 二、集谛者，集因、集集、集生之自性、及緣生性，惑業緣性是因，集集衆多成爲病果，乃至痛剌發生，於中罪行及作意貪欲與離貪欲之所爲，如是遮止及希望於道契入，故名曰集。

　　 叁、此苦集二谛，彼彼之體性上各各作意所生之性相，有希望彼岸及苦集滅去之二法，而行相之自性則本清淨不動，是由欲貪與離欲貪虛妄體性上之遍計風動所作故，而此滅體之行相寂靜，以此遮止苦集。又滅谛之滅者，自性無我，寂靜解脫，謂財勢行相之我性隱沒故。妙善出離之性相亦空，量不可得故，無亦不可得，如是等行相清淨者也。

　　 四、道谛之道者，即發趣之能作性。道品者，恰當之須要所作也。修行成辦者決定開悟，亦曰離生。

　　 如是種種自性無所緣之門乃至此中聲聞等道智，亦是菩薩道中應當完全了知之根本所作也(必須參看前說之叁種表式)

　　 以上聲聞道之自體本性，即聲聞道之總相也。以下因性者，由四順決擇分趣入之次第行也。

　　 頌雲： 聖者聲聞道 色等即空故 空無分別暖 彼等無所緣

　　 能成者爲頂 即此常等理 住者並遮忍 十地等部中

　　 廣教亦無住 說彼勝法成 凡此故雲何 佛諸法無住

　　 解雲：《義疏》意雲：「此中所雲：一、于色等蘊中了知各各自性與空性等互爲彼此，異性不可得故，成暖。二、彼色等之中如前的無所緣，能成觀照者，爲頂。叁、如彼色等之中非常非斷，亦非有堅然住止不變之性，能了證者，成忍。四、於十地等部中，各各廣教，亦不作真實住相之觀證，是爲勝法成就。何以故？佛地諸法無住相故。以此行相如次安立四谛之所緣，決定彼士夫所證是分是全也。」

　　 七十義之十叁 緣覺道

　　 頌雲： 自體生證故 他教未趣尋 麟角喻智生 現證甚深名

　　 解雲：此明道智中之獨覺智，謂獨覺中之資糧加行麟角喻等。

　　 《義疏》意雲：於聲聞中上首趣入者，稱爲緣覺道之名，種性積集深厚故。如彼聲聞諸業中，如其聖者之差別雲何者，此亦如其彼道。但凡必須吸入者，迎取接收之力強、時快，此殊勝契入成就之性也。

　　 複次，聲聞等者，由他之教，隨衆視聞，而作自證菩提之道；或由他體之名诠及俱有諸法教示，而發生善根趣入之能作性故。

　　 諸緣覺者，由先所聞，成現所作。於他之教，未有視聞之主性，而自現證菩提之成就。由彼緣覺等中，於佛教示之主要所作者，特能獨具殊勝契入之性是也。是故彼於聲音名句教法之門、乃至聲聞等差別之智、先有善巧之習持，而能自作證, 解，如是等者，自體所得之智慧等自性之心，能不須現前聲音教法之指示，而彼自行觀他乃至十善等事律教威儀等亦自能作趣入。又此之故，彼等所證，說非智慧性，而是殊勝之趣入性。此顯緣覺獨覺道與聲聞等 之自性差別也。

　　 複次，如其未聞之法，能作明解接受之主要是何？即彼於法歡悅忻心迎取之力是也。(吾人應習練之)

　　 頌雲： 雲何調伏證 證義相雲何 如是彼彼等 無聲彼彼成

　　 解雲：此頌雲者，顯示於此行相未通達，於此行相未觀察，頌詞教義無教授，於此名聲行相汛濫依文失義，又複能作诤亂，相續傳演，乃至雲彼菩薩不須佛教名诠法義轉教傳習，而謂由自定願成就也。

　　 複次，所謂覺者，與佛相似故；以有自昧故，而非大覺，故曰自覺；由先教願熏心成種子力，此世無聲而成。問雲：如何吸映往世之體，是何行相？謂言如其聽聞樂欲教證等調伏等，如彼彼行相所知事義，依彼彼行相之上，如印顯現成就，所謂無聲之教者以此：一、施教法者之聲義，二、如彼名诠所作之法，叁、視聽者了知之行相。叁者最極深印成種(於法歡忻迎取之力)。以此發生如是能作之用故，故有殊勝趣入之名稱，乃至殊勝道等特能領受獨有成就聖者故。以是等義，建立獨覺等之道智。

　　 了知彼道之相者：

　　 頌雲： 境事分別斷 而未斷能執 麟角所依道 正等攝應知

　　 解雲：如是頌雲，正顯獨覺之道相。言彼獨覺由信行歡喜力故：一、唯獨樂法，真實修行；二、於諸外物境事，如何引誘因緣出生，而能不礙修行；叁、所執能執，行相分別，如其位次，斷與未斷，自能覺了；四、教乘所攝所依之法體，特具殊勝了知；五、或是具足法現證之菩薩智見，及能作所作之道，非但一切行相之了知者。是爲獨覺道之道相也。顯彼獨覺順決擇分之因相者

　　 頌雲： 決擇法無違 且證空成暖 頂於色等法 增益影亦斷

　　 內外色皆空 色等無執忍 色等生滅等 相皆無法勝

　　 解雲：此二頌者，決擇彼緣覺獨覺，所得證解之分或全。如其所說，決定彼道生四相之因：

　　 一、於色等諸法，合集安立，而生決擇彼法之性與空性不違，暖也。

　　 二、觀色等諸法，依於勝義，相影及增語等義，亦皆明斷，頂也。

　　 叁、依于自性即空之義故，於內外色等空性，亦悉無執，忍也。

　　 四、觀色等生滅等空無，所作之行相皆無，勝法成也。

　　 以上如其次第依四谛等所緣中，決擇分判彼於明悟所證分全之道。

　　 以上緣覺等之道智竟，以下菩薩之道智也。

　　 七十義之十四 具大義利大乘見道

　　 頌雲： 於谛及谛忍 與智四刹那 道智中見道 所有功德雲

　　 解雲：此頌略標見道之十六刹那相。《攝義》所示，與前第二表對觀，則易明了。

　　 《義疏》雲：大乘二利之名诠者，道智性之類中，菩薩所作之法忍、法智、類忍、類智，如是忍智，在一刹那間，各各分別苦等谛相，及其隨行亦複具足清淨之相，乃至利他彼此功德清淨，及俱有修行之所作，能見知者，是爲大乘二利見道之名诠也。

　　 以下第二廣顯菩薩道智中見道之種種修相。有五頌二十法。

　　 頌雲： 一如性與覺智 二互依故無依 叁不許分類說 四大如量皆非

　　 五無量及無邊 六彼住於色性 七覺性定等持 八取舍皆無作

　　 九修慈等無量 十空十一覺性正得 十二攝種種悉淨 十叁憂患諸病離

　　 十四涅槃等執盡 十五諸佛護念等 十六斷命等能止 十七種智理中住

　　 十八自住安有情 十九及無盡施等 二十回向圓菩提 道智刹那性

　　 解雲：一、二、合說，勝義道理名爲如性，佛體清淨所依，名爲覺智，此二能依所依互依，故無依。彼智體與相數，說言有住、有在，理不極成故。

　　 叁、於法界色等之自性與大性，不許分類而說。「不可分故，無自性故」。

　　 四、大性與如性，皆是非量。

　　 五、此之二量如當前虛空不可量，無邊際故。

　　 如是五法於彼苦等之谛相，能作清淨故。

　　 六、彼清淨住者，於色等自性不可得，則斷常之邊際等亦不可得。

　　 七、般若波羅密中住者，法界自性，即色等中見彼真如之性，如是決定於等持及事修。

　　 八、如是彼中住者，於一切法作取舍者皆無，以不可得而作…

《能海上師全集(第五輯) 般若波羅密多教授現證莊嚴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…